ملتقى قطرات العلم النسائي
 
 

الـــمـــصـــحـــــف الـــجـــامـــع
مـــصـــحـــــف آيـــــات
موقع الدرر السنية للبحث عن تحقيق حديث

العودة   ملتقى قطرات العلم النسائي > ::الملتقى العام:: > ملتقى الحديث وعلومه

إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
  #1  
قديم 02-05-2011, 09:57 AM
الصورة الرمزية أم سليمان
أم سليمان أم سليمان غير متواجد حالياً
مشرفة ملتقى البراعم والأسرة المسلمة
 
تاريخ التسجيل: Sep 2010
المشاركات: 458
شرح حديث "أوصيكم بتقوى الله"

بسم الله - والحمد لله-والصلاة والسلام على رسوله الله-وبعد-

قال: أبي داود في سننه: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ ،قال:حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ
ا بْنُ مُسْلِمٍ ،قال:حَدَّثَنَا ثَوْرُ بْنُ يَزِيدَ، قَالَ: حَدَّثَنِي خَالِدُ بْنُ مَعْدَانَ
قَالَ :حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَمْرٍو السُّلَمِيُّ وَحُجْرُ بْنُ حُجْرٍ،
قَالَا أَتَيْنَا الْعِرْبَاضَ بْنَ سَارِيَةَ وَهُوَ مِمَّنْ نَزَلَ فِيهِ {وَلَا عَلَى الَّذِينَ
إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لَا أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ }- ص 201 -
فَسَلَّمْنَا وَقُلْنَا أَتَيْنَاكَ زَائِرِينَ وَعَائِدِينَ وَمُقْتَبِسِينَ فَقَالَ الْعِرْبَاضُ
صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَاتَ يَوْمٍ ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَيْنَا
فَوَعَظَنَا مَوْعِظَةً بَلِيغَةً ذَرَفَتْ مِنْهَا الْعُيُونُ وَوَجِلَتْ مِنْهَا الْقُلُوبُ
فَقَالَ قَائِلٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ كَأَنَّ هَذِهِ مَوْعِظَةُ مُوَدِّعٍ فَمَاذَا تَعْهَدُ إِلَيْنَا
فَقَالَ" أُوصِيكُمْ بِتَقْوَى اللَّهِ وَالسَّمْعِ وَالطَّاعَةِ وَإِنْ عَبْدًا حَبَشِيًّا
فَإِنَّهُ مَنْ يَعِشْ مِنْكُمْ بَعْدِي فَسَيَرَى اخْتِلَافًا كَثِيرًا فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي
وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الْمَهْدِيِّينَ الرَّاشِدِينَ تَمَسَّكُوا بِهَا وَعَضُّوا عَلَيْهَا
بِالنَّوَاجِذِ وَإِيَّاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ الْأُمُورِ فَإِنَّ كُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ وَكُلَّ
بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ "
سنن أبي داود - كِتَاب السُّنَّةِ -باب- أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن عبدا حبشيا
حديث - رقم 4607 -وصححه الألباني في صحيح أبي داود رقم - 4607 - صحيح

الشرح
هذا الحديث أصل في بابه في بيان الاستمساك بتقوى الله -جل
وعلا- والوصية بذلك، والاستمساك بالسمع والطاعة، وبالسنة
وبطريقة الخلفاء الراشدين المهديين من بعد النبي عليه الصلاة
والسلام

قال العرباض بن سارية -رضي الله عنه-: وعظنا رسول الله

-صلى الله عليه وسلم- موعظة وجلت منها القلوب، وزرفت
منها العيون "وعظنا رسول الله -صلــى الله عليـــه وسلـــم-
موعظة" الوعظ هو التـذكير بالأمــر والنهي، وبحــقــوق الله
-جل وعلا- في الأمر والنهي -يعني: فيما أمر به ونهى عنه-
، وهذا يكون معه غالبا التخويف. فالموعظة قد تكون بترغيب،
وقد تكون بترهيب، والغالب عليها أن يكون معها التخويف من
عدم امتثال الأمر أو بإرتكاب النهي، قد جاء ذكر الموعظة في
القرآن في عدد من المواضع، والمفسرون فسروها بإتباع الأمر،
أو بالتذكير بإتباع الأمر، والتذكير بإجتناب النهي، قالوا: إن لفظ
"وعظ" بمعنى: جعل غيره في عظة.

والعظة: نوع مما يحصل به الاعتبار، وذلك من آثار الاستجابة

للتخويف أو التهديد أو الإنذار أو الإعلام وما شابه ذلك؛ فلهذا
فسرت الموعظة فيما جاء في القرآن بأنها كما ذكرت لك امتثال
الأوامر، واجتناب النواهي، وإلقاء ذلك بشيء من التخويف
منهما، وعمم الموعظة أمور الترغيب والترهيب، فيقال: هذه
موعظة إذا ذكر بالله وبالآخرة، وبأمر الله ونهيه، وبعقوبة
المنتهي عن الأمر، أو المرتكب للمنهي حين يذكر بعقوبته
في الآخرة أو في الدنيا صار واعظا.

المقصود من هذا أن قوله هنا:
وعظنا رسول الله -صلى الله

عليه وسلمموعظة وجلت منها القلوب، وزرفت منها العيون
سبب الوجل، وجل القلوب، وسبب أن العيون زرفت، أنها
اشتملت على أشياء منها: التخويف والوعيد، ومنها أنه
نبههم أنه سيفارقهم.

فجمع -عليه الصلاة والسلام- لهم ما بين الإشعار بمفارقته

لهم-عليه الصلاة والسلام- وما بين تذكيرهم بأمر الله -جل
وعلا-، وبحدوده وأوامره، والتخويف من مخالفة ذلك، فقال
-رضي الله عنه-: وجلت منها القلوب، وزرفت منها العيون.


والوجل -وجل القلوب- أعظم من خوفها؛ لأن الوجل خوف

وزيادة، وهو الخوف الذي معه اغترار وتردد في هذا الأمر-
يعني: أنه خاف منه مع كون القلب راغبا راهبا في هذا الأمر-
فهناك درجات فيه: الرهبة، والخوف، والوجل، فكلها داخلة
في معنى الخوف، لكن كل واحدة لها مرتبتها.

قال: فقلنا: يا رسول الله، كأنــها موعـــظة مودع يعــني لـما

اشتملت عليه من الإشارات، ولما كانت عليه من أنها جامعة
فاستشفوا أنها موعظة مودع لهــم، فكأنه -عليــه الـصــلاة
والسلام- جمع لهم ما يحتاجون، وأرشدهم بذلك بأنه ربــمــا
فارقهم؛ لأنه جمع أشياء كثيرة في مكان واحد.

قال: "فأوصنا" ومر معنا معنى الوصية، قال -عليه الصلاة

والسلام-: أوصيكم بتقوى الله عز وجل، والتقوى: هي وصية
الله للأولين والآخرين، وقد ذكرنا لكم أن معنى التقوى أن تجعل
بينك وبين عذاب الله وسخطه وعقابه في الدنيا الآخرة وقاية،
وهذه الوقاية بامتثال أوامره واجتناب مناهيه، والعمل بسنة
المصطفى -صلى الله عليه وسلم-، والتقوى في كل مقام
بحسبه.

فقد فسرت التقوى بعدة تفسيرات ذكرناها لكم، ومن أحسنها

قول طلق بن حبـيـب -رحمه الله تعالى- أن التقوى: هي أن
تعمل بطاعة الله على نور من الله ترجو ثواب الله، وأن تترك
معصية الله على نور من الله تخشى عقاب الله.

فجمع في هذا التعريف بين الترك والعلم والنية، وهذا هو

حقيقة التقوى في الأوامر والنواهي، قال: أوصيكم بتقوى الله
-عز وجل- والسمع والطاعة، وإن تأمر عليكم عبد فإنه من
يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا قال: والسمع والطاعة
والسمع والطاعة حقان للإمام أو للأمير، وهما من ثمرات
البيعة؛ لأن البيعة عقد وعهد على السمع والطاعة، فتحصل
بالمباشرة وتحصل بالإنابة.

فالسمع والطاعة من ثمرات البيعة، فالإمام المسلم إذا بايعه

طائفة من أهل العلم، ومن يسار إليهم في الحل والعقد - فإن
في بيعتهم له على السمع والطاعة، وعهدهم له أن يسمعوا
ويطيعوا -في ذلك مبايعة بقية المسلمين، وعلى هذا جرت
سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم وسنة الخلفاء الراشدين.

فالسمع والطاعة -كما ذكرت لك- لا فرق بينه وبين البيعة،

ومن فرق بين البيعة وبين السمع والطاعة في الحقوق التي
للإمام المسلم أو للأمير المسلم، فلا دليل له من سنة المصطفى
-صلى الله عليه وسلم-، ولا من عمل الصحابة والتابعين، ولا
من قول أهل السنة والجماعة، وأتباع السلف الصالح من عقائدهم.

فالسمع والطاعة للأمير المسلم حق من حقوقه؛ لقول الله -جل

وعلا-: {أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ }لكن
السمع والطاعة له لا تجب له حقا له استقلالا، وإنما هي
على وجه التبع -يعني أنها تبع لطاعة الله وطاعة رسوله؛
ولهذا جاء في الأحاديث بيان أن الطاعة إنما هي في المعروف


والمعروف هو ما ليس بمعصية -يعني: ما عرف في الشرع

حسنه- وهو ما ليس بمعصية؛ ولهذا جاء في أحاديث أخر
بيان أن الطاعة تكون في غير المعصية، وعلى هذا اعتقاد
أهل السنة والجماعة في امتثالهم لهذه الوصية العظيمة منه
-عليه الصلاة والسلام-: أوصيكم بتقوى الله عز وجل والسمع
والطاعة .

السمع والطاعة -كما ذكرت لك- يعني في غير المعصية، فإذا

كان في الواجبات فالسمع والطاعة لأمر الله -جل وعلا-ولحق
الله -جل وعلا- لا لحق الأمير، وإذا كان في المبيحات أو فيما
يكون فيه الاجتهاد، فهنا يتوجه السمع والطاعة لحق الإمام
أو لحق الأمير.

يعني أن المسائل ثلاث: ما وجب بأصل الشرع فإنه يطاع فيه

الأمير لأمر الله -جل وعلا- لذلك، وليــسـت الطاعة هــنا فـي
الواجب من حقوقه، بل هو يطاع لحق الله -جل وعلا- في
طاعته فيما أوجب جل وعلا.

والحالة الثانية: أن يأمر أو ينهى عن مباح، أو فيما فيه إجتهاد،

أو عن مكروه أو ما أشبه ذلك، فإنه يطاع هنا لحقه هو؛ لأن الله
-جل وعلا- جعل له السمع والطاعة.

الحالة الثالثة: أن يكون أمره بمعصية أو نهيه عن واجب، فهنا

لا طاعة له؛لأن طاعة الله -جل وعلا- حق مقدم على طاعة غيره
ممن جعل الله -جل وعلا- له الحق، فمثلا: الوالدان، والمرأة
لزوجها، والإمام، وأشباه ذلك ممن جعل الله -جل وعلا- لهم
حقافي السمع والطاعة، فإنهم يطاعون في غير المعصية،
يعني: فيما جاء في الشريعة أنه غير محرم.

قال: وإن تأمر عليكم عبد "وإن تأمر عليكم عبد" في قوله:

"تأمر" معنى تغلب، وإن تأمر عليكم عبد يعني: غلب عبد
على الإمارة، فدعا لمبياعته أو دعا لأن يسمع له ويطاع،
فهنا يجب أن يسمع له ويطاع؛ فلهذا قال العلماء: الولايات
الشرعية العامة تكون بإحدى طريقين:
يـــتــــبــع بإذن الله

__________________
رد مع اقتباس
  #2  
قديم 02-06-2011, 09:51 AM
أمة الله أمة الله غير متواجد حالياً
مشرفه الملتقى عام
 
تاريخ التسجيل: Jul 2010
المشاركات: 741
افتراضي

جزال الله خيرا

غاليتي

أم سليمان

ورزقنا الله وإياكم البصيرة والعلم النافع والعمل الصالح

اللهم آمين
__________________


ملتقى
قطرات العلم



مدونتي الطريق إلى الجنة

اللهم آمنا في أوطاننا ومكن لدينك وعبادك آمين
رد مع اقتباس
  #3  
قديم 02-09-2011, 05:04 PM
الصورة الرمزية أم سليمان
أم سليمان أم سليمان غير متواجد حالياً
مشرفة ملتقى البراعم والأسرة المسلمة
 
تاريخ التسجيل: Sep 2010
المشاركات: 458
افتراضي

بسم الله - والحمد لله - والصلاة والسلام على رسول الله - وبعد
نكمل ما قد سبق
الطريق الأول: طريق الاختيار: أن يــختـار الإمام العام، أو أن
يختار الأمير، والاختيار، ولاية الاختيار لها شروطها إذا كانت
لأهل الحل والعقد، فإنهم يختارون من اجتمـــعــت فيه الشــروط
الشرعية التي جاءت في الأحاديث، ومنها: أن يكون الإمام قرشيا
، ومنها أن يكون عالما، ومنها أن يكــون يحســن سياســة الأمور،
وأشباه ذلك مما اشترطه أهل العلم في ولاية الاختيار.

والقسم الثاني: ولاية التغلب: وهو أن يغلب الإمام، أن يغلب أحد
أميرٌأو غيره ممن لا تتوفر فيه الشروط، أو بعض الشـــروط، أو
تــكــون تتوفر فيه لكنه غلب إماما آخر قبله فإنه هنا إذا غلبه
فيبايع، ويسمع له، ويطاع؛لأن البيعة هنا أصبحت بيعة تغلب،
والولاية ولاية غلبة وسيف.
فهذا كما أوصى هنا -عليه الصلاة والسلام- أن يسمــع ويطــاع
لــمن لم تتوفر فيه الشروط التي تكون في ولاية الاختيار؛ حيث
قال هنا -عــليــه الصلاة والسلام-: وإن تأمر ونفهم من التأمر
أنه لم يكن ثم اختيار، فهذه ولاية التغلب، وقال: إن تأمر عليكم
عبد ومعلوم أن العبد لا يختار بيــدي
أمور المسلمين. فدل هذا على أن ولاية الغلبة يجب لمن غلب
فتولى يجب له السمع والطاعة، كما تجب للإمام الذي يختار
اختيارا، لا فرق بينهمافي حقوق البيعة والسمع والطاعة وذلك
لأجل المصلحة العامة من المسلمين.

وإذا نظرت فإن الاختيار وقع في تاريخ هذه الأمة على الخلفاء
الراشدين الأربعة، وعلى معاوية بن أبي سفيان -رضي الله عنه
-، ومن بعد معاوية من عهد يزيد إلى زماننا هذا، فالولايات
ولايات تغــلــب؛ لأنها تكــونــت الدويلات، وهذا يعارض هذا إلى
آخره، فكلها لم تنشأ كتواتر أو كــتتــابـع لأصل الخلافة الراشدة،
وإنما صارت ولاية تغلب.

وهذا هو الذي جاء في الحديث الصحيح أنه -عليه الصلاة والسلام-
قال:تكون خلافة النبوة ثلاثين عاما أو قال: ثلاثون عاما خلافة
النبوة ثم يكون ملكا عاضا وهكذا، يعني: أن الخلافة التي على
منهاج النبوة تكون في هذه الأمة فقط لمدة ثلاثين عاما بعده -عليه
الصلاة والسلام-، وهي التي انتهت بمقتل علي رضي الله عنه.

وولاية معاوية -كما هو معلوم- ولاية اختيار؛ لأن الحسن بن علي
تنازلله عن الخلافة، فاجتمع عليه الناس، وسمي ذلك العام عام
الجماعة؛ لاجتماعهم على معاوية -رضي الله عنه-، وما بعده
أصبحت ولاية تغلب.

وأهل السنة والجماعة أجمعوا لما صنفوا عقائدهم من القرن الثاني
إلى زماننا هذا -على أن البيعة منعقدة لمن تغلب، ودعا الناس إلى
إمامته،مع أن الذي يشترط للإمام غير متوفر فيه أو هو متوفر فيه،
فالأمرسيان من جهة حقوقه، حقوق الطاعة والسمع والبيعة، وما
يترتب على ذلك من الجهاد معه والتجميع عليه، وعدم التنفير عنه،
وسائرالحقوق التي جاءت في الأئمة والأمراء.

قال هنا -عليه الصلاة والسلام-: وإن تأمر عليكم عبد فإن الفاء
هذه تعليلية فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا يعني: سيرى
اختلافاعلى الأمراء، فوصيته -عليه الصلاة والسلام- له أنه من
عاش فرأى الاختلاف، فعليه بالسمع والطاعة وإن تأمر عليه عبد.


وجاء في أحاديث أخر بيان بعض هذا الاختلاف، وما يحصل من
الفرقةوأشباه ذلك يجمعها أن الاختلاف اختلاف على الدين، أو
اختلاف على الأمير، فمن رأى الاختلاف الكثير فإن عليه أن يلزم
التقوى، وعليه أن يلزم السمع والطاعة، فهذه وصيته -عليه الصلاة
والسلام- إذ قال:فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا .

والاختلاف الكثير يعني: عما كانت عليه سنته -عليه الصلاة
والسلام-فأوصى فقال: فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين
المهديين عليكم بسنتي يعني: الزموا سنتي، ابحثوا عنها والزموها،
فما أوصيت فيه في سنتي فالزموه، وهذا هو الواجب على العباد
حين الاختلاف.
إذا اختلفوا في العقائد فعليهم أن يبحثوا في سنة المصطفى -صلى
الله عليه وسلم-، إذا اختلفوا في الشرائع وفي الأحكام فعليهم أن
يبحثوا في سنة المصطفى -صلى الله عليه وسلم-، إذا كثر
الاختلاف بينهم في أمورالفتن والآراء إلى آخره فعليهم أن
يرجعوا إلى سنة المصطفى -صلى الله عليه وسلم-، وسنة الخلفاء
الراشدين؛ فإن فيها النجاة.

ولم نر مسألة من المسائل التي من أجلها اختلف الناس في تاريخ
الإسلام كله، من أوله إلى يومنا هذا إلا وفي السنة بيانها، لكن يؤتى الناس من جهة أنهم لا يرغبون في السنة، لا يرغبون في
امتثال وصية المصطفى -صلى الله عليه وسلم- وأمره ونهيه وبيانه
-عليه الصلاة والسلام-؛ لهذا أوصى -عليه الصلاة والسلام- هذه
الوصية العظيمة، فقال: فعليكم بسنتي .

والسنة المقصود هنا بها الهدي والطريقة التي كان عليها -عليه
الصلاةوالسلام-، والسنة بيان للقرآن، فما كان من كلامه -عليه
الصلاة والسلام وما كان من أفعاله -فإن في ذلك السنة، وهي
الطريقة والهدي الذي كان عليه -عليه الصلاة والسلام-.

وهذا فيه بيان واضح لمعنى القرآن، حيث قال -جل وعلا-:
{وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ}
في سورة النحل، فقوله: وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ الذكر هنا هو سنة
المصطفى صلى الله عليه وسلم، قال: وسنة الخلفاء الراشدين
المهديين الخلفاء: هم الذين خلفوا المصطفى -صلى الله عليه
وسلم- في ولاية الأمر على طريقته عليه الصلاة والسلام.

والخلفاء الراشدون من بعده -عليه الصلاة والسلام- أربعة:
أبو بكر،ثم عمر، ثم عثمان، ثم علي -رضي الله عنهم- أجمعين،
ووصفوابأنهم راشدون لأنهم قاموا بالرشد، والرشد هو العلم بالحق
والعمل به.فسموا راشدين؛ لأنهم كانوا علماء في الحق عملوا به،
وليست هذه الصفة إلا لهؤلاء الأربعة.

وفي عمر بن عبد العزيز -رحمه الله- خلاف، هل يعد من الخلفاء
الراشدين أم لا يعد من الخلفاء الراشدين؟ والذي عليه نص كثير
من أهل العلم كأحمد وغيره أنه من الخلفاء الراشدين؛ لأنه علم
الحق فعمل به، وعامة الولاة ليسوا على ذلك بل منهم من لا يعلم
الحق أصلا، ومنهم من يعلم الحق فيخالفه لأهواء وشهوات،
ونوازع مختلفة. فالذين وصفوا بأنهم خلفاء راشدون هؤلاء هم
الأربعة أصحاب محمد بن عبد الله - عليه الصلاة والسلام-،
وعمر بن عبد العزيز كذلك خليفة راشد، وهنا تنبيه على مقالة
ربما ترد على ألسنة بعض الكتاب،وهي غير سليمة من جهة
مكانة الصحابة -رضوان الله عليهم-، غير متفقة بالجملة مع
عقائد أهل السنة والجماعة فيما نفهم من عقائدهم، وهيقولهم
عن عمر بن عبد العزيز رحمه الله- إنه خامس الخلفاء الراشدين.


وهذا ليس بسديد؛ لأن معاوية -رضي الله عنه- أعظم منزلة من
عمر بن عبد العزيز -رحمه الله تعالى-، وإذا كان ثم خامس
للخلفاء الراشدين فهومعاوية لأنه أحق بهذا الوصف من عمر
ابن عبد العزيز، لكن عمر وصفه جماعة من أهل العلم بأنه
خليفة راشد، ومعاوية بحسب الاعتبار أنه اجتمع عليه؛ فإنه
خليفة راشد.

لكن لما جعل الأمر ملكا في بنيه -ملكا في يزيد- كان أهل العلم
يعبرون عنه بأنه ملك راشد، وخير ملوك المسلمين على
الإطلاق، وهو خليفة؛لأنه خلف ما بعده بالحق، وليس ثم خامس
للأربعة الخلفاء، فإذا قيل: إن عمر بن عبد العزيز -رحمه الله-
خليفة راشد هذا حق، ولكن لا يقال:هو خامس الخلفاء الراشدين؛
لأن معاوية أحق منه بهذا الوصف، لو كان هذا الوصف سائغا.

أما الخلفاء فهم أربعة؛ لقوله -عليه الصلاة والسلام-: ثلاثون سنة
خلافةنبوة فما بعد ذلك إنما هو وصف لأجل التحبيب في خلال
الأمراء وأوصاف الولاة.

قال -عليه الصلاة والسلام-: "المهديين" يعني: الذين من الله
عليهم فهداهم للحق فعملوا به، قال: عضوا عليها بالنواجذ
"بالنواخذ" وهي الأضراس، وأشد ما يكون الاستمساك إذا أراد
المرء أن يستمسك بشيء بأسنانه أن يعض عليه بأضراسه؛ لأنها
أشد الأسنان.

فقال -عليه الصلاة والسلام-: عضوا عليها بالنواجذ يعني: كونوا
مستمسكين بها على أشد ما يكون الاستمساك بسنته عند الاختلاف،
وسنة الخلفاء الراشدين عند الاختلاف، والتقوى والسمع والطاعة؛
فإن في هذا النجاة، وهذا مجرب في كل ما مر في تاريخ الإسلام
من تقلبات وفتن، فإن من أخذ بهذه الوصية نجا في دينه ودنياه.

قال -عليه الصلاة والسلام-: وإياكم ومحدثات الأمور؛ فإن كل
بدعةضلالة "إياكم" هذا تحذير ونهي، ومن الصيغ التي يفهم
منها النهي أو يعبر بها عن النهي صيغة إياك، وكذا كما قرره
علماء الأصول،فقوله: وإياكم ومحدثات الأمور هذا في معنى
قوله: لا تقربوا أو لا تأتوامحدثات الأمور، فهو نهي عن محدثات
الأمور.

والمحدثات جمع محدثة، وهي: كل ما أحدث بعده -عليه الصلاة
والسلام-على غير مثال سابق له، وهذه المحدثات التي أحدثت
على قسمين: منهامحدثات من قبيل المصالح المرسلة التي
أوضحنا لكم معناها وضوابطها في أوائل هذا الشرح، فهذه لا
تدخل في المحدثات المذمومة؛ لأنها محدثة لغة، ولكنها ليست
بمحدثة شرعا؛ لأن لها الدليل في الشرع الذي دل على
اعتبارها، وهو كونها من المصالح المرسلة، وأشباه ذلك
على الضوابط التي ذكرنها في ذلك المقام.

والقسم الثاني: المحدثات التي هي في الدين بما أحدث مع قيام
المقتضي لفعله في عهده -صلى الله عليه وسلم- وترك، فما ترك
في عهده منالعبادات أو مما يتقرب به إلى الله -جل وعلا- مع قيام
المقتضي بفعله ولم يفعل، فهو محدثة في الدين، فهو بدعة.

وهذا القسم هو الذي يتوجه إليه قوله -صلى الله عليه وسلم-:
وإياكم ومحدثات الأمور؛ فإن كل بدعة ضلالة وهذا يعني أن
نعكس الأمر،فيكون المنهي عنه هي الضلالات من البدع، وهي
البدع في الشريعة البدع في الدين.

وأما البدع من حيث هي في اللغة فإنها قد تكون، ولا ينهى عنها
في الشرع كما قال عمر حين جمع الناس، أو حين جمع الناس
على إمام واحد، فقال: "نعمت البدعة هذه" فجعلها بدعة -يعني:
في اللغة- فليست كل بدعة في اللغة بدعة في الشرع؛ لأنها قد
تكون بدعة لغة، ولا تكون بدعة شرعا لدخولها في تعريف
المصالح المرسلة، أو في العفو العام أو ما أشبه ذلك.

أما ما يتقرب إلى الله به من العبادات، وقد قام المقتضى بفعله
في عهده -عليه الصلاة والسلام-، ولم يفعل -فإنه من البدع
المحدثات، ومن البدع الضلالة، فقال: فإن كل بدعة ضلالة
وهذه الكلية من صيغ العموم،وهذا يدل على إبطال قول من قال:
إن من البدع في الدين ما ليس بضلالة.

وهو ما أحدثه العز بن عبد السلام في الأمة من تقسيم البدعة
إلى خمسة أقسام: واجبة، ومستحبة، ومباحة، ومكروهة،
ومحرمة. فتبعه الناس على ذلك، وانتشرت البدع على هذا
التعريف أو هذاالتقسيم بقوله: إن من البدع ما هو واجب، ومن
البدع ما هو مستحب،وأشباه ذلك، وهذا مصادم لهذا النص،
وقولهم بالرأي، والقول بالرأي مذموم إذا كان في مقابلة النص
ومصادمته. فالنبي -عليه الصلاة والسلام- قال لنا: فإن كل بدعة
ضلالة فهذه الكلية،فمن قال: "إن ثم من البدع ما ليس بضلالة"
فهو مخالف لقوله -عليه الصلاة والسلام-: إن كل بدعة ضلالة
فما من بدعة في الدين إلا وهي ضلالة، كما قال عليه الصلاة
والسلام. على تعريف البدعة الذي ذكرناه يخرج من ذلك المصالح
المرسلة؛لأنها لا تدخل في البدع، كما هو معروف من تعريف
البدع، وتعريف المصلحة المرسلة؛ حيث ذكرنا لك ذلك مفصلا
في موضعه.



الأربعين النووية شرح الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ
__________________
رد مع اقتباس
  #4  
قديم 04-20-2011, 01:16 AM
أم حذيفة أم حذيفة غير متواجد حالياً
مشرفة قسم الحديث
 
تاريخ التسجيل: Jul 2010
المشاركات: 2,643
افتراضي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عزيزتى أم سليمان
جزاك الله خيرا

رد مع اقتباس
إضافة رد

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع



أوقات الصلاة لأكثر من 6 ملايين مدينة في أنحاء العالم
الدولة:

الساعة الآن 02:17 AM بتوقيت مسقط


Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. Designed & TranZ By Almuhajir
Powered & Developed By Advanced Technology