عمير بن الحمام رضي الله عنه .

[توبة]

نسبه رضي الله عنه

هو عمير بن الحمام بن زيد بن حرام الجموح بن كعب
بن سلمة الأنصاري السلمي.

عمير من البدريين .

فضل بدر وأهلها.

جاء في الحديث :-






يا حاطبُ ! أفعلتَ ؟ . قال : نعم ، أما إنِّي لم أفعَلْه غِشًّا

لرسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ولا نفاقًا ، ولقد علمتُ أنَّ

اللهَ سيُظهِرُ رسولَه ويُتِمُّ أمرَه ، غيرَ أنِّي كنتُ غريبًا
بين ظهرانيهم ، وكانت أهلي معهم ، فأردتُ أن اتَّخِذَها
عندهم يدًا ! فقال عمرُ رضي اللهُ عنه : ألا أضرِبُ رأسَ

هذا ؟ ! فقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : أتقتُلُ رجلًا

من أهلِ بدرٍ ؟ ! ما يُدريك ؛ لعلَّ اللهَ اطَّلع على أهلِ بدرٍ
فقال : اعمَلوا ما شئتم ؟ !(1)

تفضيل أهل بدر من الصحابة ومن الملائكة .

جاء جبريلُ إلى النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فقال :

ما تعُدُّون أهلَ بدرٍ فيكم ؟ قال : ( من أفضلِ المسلمين ) .
أو كلمةً نحوَها، قال : وكذلك من شَهِد بدرًا من الملائكةِ،

وعن مُعاذِ بنِ رِفاعَةَ بنِ رافِعٍ، وكان رِفاعَةُ من أهلِ

بدرٍ، وكان رافِعٌ من أهلِ العَقَبَةِ، فكان يقولُ لابنِه : ما

يسُرُّني أني شهِدتُ بدرًا بالعَقَبَةِ، قال : سَأل جبريلُ النبيَّ
صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، بهذا، - أن مَلَكًا - سَأل النبيَّ صلَّى

اللهُ عليه وسلَّم : نحوَه . قال مُعاذٌ : إن السائلَ هو جبريلُ

عليه السلامُ .(2)

عمير يوم بدر وبشرى له بالجنة

بعث رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ بُسَيسَةً ، عينًا ينظرُ
ما صنعَتْ عِيرُ أبي سفيانَ . فجاء وما في البيتِ أحَدٌ

غيري وغيرُ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ ( قال :

لا أدري ما استثنى بعضَ نسائِه ) قال : فحدَّثه الحديث .
قال : فخرج رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ فتكلَّمَ .
فقال ( إنَّ لنا طُلْبةً . فمن كان ظهرُه حاضرًافليركبْ
معنا ) فجعل رجالٌ يستأذِنونه في ظهرانِهم في علوِّالمدينةِ .
فقال( لا . إلا من كان ظهرُه حاضرًا ) فانطلق رسولُ اللهِ
صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ وأصحابُه . حتى سبقوا المشركين إلى

بدرٍ . وجاء المشركون . فقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه

وسلَّمَ ( لا يقَدَّمنَّ أحدٌ منكم إلى شيءٍ حتى أكون أنا
دونه ). فدنا المشركون . فقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه
وسلَّمَ ( قوموا إلى جنةٍ عرضُها السماواتُ والأرضُ )
قال : يقول عُمَيرُ بنُ الحِمامِ الأنصاريُّ : يا رسولَ اللهِ !
جنةٌ عرضُها السماواتُ والأرضُ ؟ قال ( نعم ) ق
ال : بخٍ بخٍ . فقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ

( ما يحملك على قولِك بخٍ بخٍ ) قال : لا . واللهِ !
يا رسولَ اللهِ ! إلاَّ رجاءةَ أن أكون من أهلِها . قال
( فإنك من أهلِها ) فأخرج تمراتٍ من قرنِه . فجعل
يأكل منهنَّ . ثم قال : لئن أنا حَييتُ حتى آكلَ تمراتي
هذه ، إنها لحياةٌ طويلةٌ . قال فرمى بما كان معه من التمرِ .
ثم قاتل حتى قُتِلِ .(3)

شرح الحديث

شرح النووي على صحيح مسلم.

قوله : ( بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بسيسة

عينا ) هكذا هو في جميع النسخ ( بسيسة ) بباء

موحدة مضمومة ، وبسينين مهملتين مفتوحتين بينهما ياء
مثناة تحت ساكنة ، قال القاضي : هكذا هو في جميع

النسخ ، قال : وكذا رواه أبو داود وأصحاب الحديث ،
قال : والمعروف في كتب السيرة ( بَسبَس ) بباءين

موحدتين مفتوحتين بينهما سين ساكنة ، وهو بسبس بن

عمرو ، ويقال : ابن بشر من الأنصار من الخزرج ،

ويقال : حليف لهم ، قلت : يجوز أن يكون أحد اللفظين

اسما له والآخر لقبا.

وقوله : ( عينا ) أي متجسسا ورقيبا .

قوله : ( ما صنعت عير أبي سفيان ) هي : الدواب التي

تحمل الطعام وغيره من الأمتعة ، قال في المشارق :

العير هي الإبل والدواب تحمل الطعام وغيره من
التجارات ، قال : ولا تسمى عيرا إلا إذا كانت كذلك ،
وقال الجوهري في الصحاح : العير : الإبل تحمل
الميرة ، وجمعها : عِيَرات ، بكسر العين وفتح الياء .

قوله صلى الله عليه وسلم : ( إن لنا طَلِبة فمن كان ظهره
حاضرا فليركب ) .
هي بفتح الطاء وكسر اللام ، أي : شيئا نطلبه .
و ( الظهر ) الدواب التي تركب .

قوله : ( فجعل رجال يستأذنونه في ظهرانهم ) هو بضم
الظاء وإسكان الهاء ، أي : مركوباتهم . في هذا :
استحباب التورية في الحرب وألا يبين الإمام جهة
إغارته وإغارة سراياه ؛ لئلا يشيع ذلك فيحذرهم العدو .

قوله : ( في علو المدينة ) بضم العين وكسرها .

قوله صلى الله عليه وسلم : ( لا يتقدمن أحد منكم إلى
شيء حتى أكون أنا دونه ) أي : قدامه متقدما في ذلك
الشيء لئلا يفوت شيء من المصالح التي لا تعلمونها .

قوله : ( عمير بن الحمام ) بضم الحاء المهملة وتخفيف الميم .

قوله : ( بخ بخ ) فيه لغتان : إسكان الخاء ، وكسرها

منونا ، وهي : كلمة تطلق لتفخيم الأمر وتعظيمه في الخير .

قوله : ( لا والله يا رسول الله إلا رجاءة أن أكون من أهلها )

هكذا هو في أكثر النسخ المعتمدة ( رجاءة ) بالمد
ونصب التاء ، وفي بعضها ( رجاء ) بلا تنوين ، وفي
بعضها بالتنوين ممدودان بحذف التاء ، وكله صحيح
معروف في اللغة ، ومعناه والله ما فعلته لشيء إلا لرجاء
أن أكون من أهلها .

قوله : ( فأخرج تمرات من قرنه ) هو بقاف وراء
مفتوحتين ثم نون ، أي : جعبة النشاب ، ووقع في
بعض نسخ المغاربة فيه تصحيف .

قوله : ( لئن أنا حييت حتى آكل تمراتي هذه إنها لحياة
طويلة ، فرمى بما كان معه من التمر ، ثم [ ص: 42 ]
قاتلهم حتى قتل ) فيه : جواز الانغمار في الكفار ،
والتعرض للشهادة ، وهو جائز بلا كراهة عند جماهير العلماء.

(1)الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: الألباني - المصدر:
صحيح الموارد - الصفحة أو الرقم: 1867- خلاصة حكم المحدث: صحيح.

(2)الراوي: رفاعة بن رافع المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري -
الصفحة أو الرقم: 3992- خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
(3)الراوي: أنس بن مالك المحدث: مسلم - المصدر:
صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 1901- خلاصة حكم المحدث: صحيح.