بَاب كَيْفَ كَانَ عَيْشُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابِهِ

[توبة]

المجلس الثاني والثلاثون

7صفر 1438هــ

بَاب كَيْفَ كَانَ عَيْشُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابِهِ

وَتَخَلِّيهِمْ مِنْ الدُّنْيَا.

من شرح كتاب الرقاق من صحيح البخاري

الحديث الأول

قال الإمام البخاري رحمه الله في صحيحه :-

حَدَّثَنِي أَبُو نُعَيْمٍ بِنَحْوٍ مِنْ نِصْفِ هَذَا الْحَدِيثِ حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ ذَرٍّ حَدَّثَنَا مُجَاهِدٌ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَكَانَ يَقُولُ أَللَّهِ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ إِنْ كُنْتُ لَأَعْتَمِدُ بِكَبِدِي عَلَى الْأَرْضِ مِنْ الْجُوعِ وَإِنْ كُنْتُ لَأَشُدُّ الْحَجَرَ عَلَى بَطْنِي مِنْ الْجُوعِ وَلَقَدْ قَعَدْتُ يَوْمًا عَلَى طَرِيقِهِمْ الَّذِي يَخْرُجُونَ مِنْهُ فَمَرَّ أَبُو بَكْرٍ فَسَأَلْتُهُ عَنْ آيَةٍ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ مَا سَأَلْتُهُ إِلَّا لِيُشْبِعَنِي فَمَرَّ وَلَمْ يَفْعَلْ ثُمَّ مَرَّ بِي عُمَرُ فَسَأَلْتُهُ عَنْ آيَةٍ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ مَا سَأَلْتُهُ إِلَّا لِيُشْبِعَنِي فَمَرَّ فَلَمْ يَفْعَلْ ثُمَّ مَرَّ بِي أَبُو الْقَاسِمِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَتَبَسَّمَ حِينَ رَآنِي وَعَرَفَ مَا فِي نَفْسِي وَمَا فِي وَجْهِي ثُمَّ قَالَ يَا أَبَا هِرٍّ قُلْتُ لَبَّيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ الْحَقْ وَمَضَى فَتَبِعْتُهُ فَدَخَلَ فَاسْتَأْذَنَ فَأَذِنَ لِي فَدَخَلَ فَوَجَدَ لَبَنًا فِي قَدَحٍ فَقَالَ مِنْ أَيْنَ هَذَا اللَّبَنُ قَالُوا أَهْدَاهُ لَكَ فُلَانٌ أَوْ فُلَانَةُ قَالَ أَبَا هِرٍّ قُلْتُ لَبَّيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ الْحَقْ إِلَى أَهْلِ الصُّفَّةِ فَادْعُهُمْ لِي قَالَ وَأَهْلُ الصُّفَّةِ أَضْيَافُ الْإِسْلَامِ لَا يَأْوُونَ إِلَى أَهْلٍ وَلَا مَالٍ وَلَا عَلَى أَحَدٍ إِذَا أَتَتْهُ صَدَقَةٌ بَعَثَ بِهَا إِلَيْهِمْ وَلَمْ يَتَنَاوَلْ مِنْهَا شَيْئًا وَإِذَا أَتَتْهُ هَدِيَّةٌ أَرْسَلَ إِلَيْهِمْ وَأَصَابَ مِنْهَا وَأَشْرَكَهُمْ فِيهَا فَسَاءَنِي ذَلِكَ فَقُلْتُ وَمَا هَذَا اللَّبَنُ فِي أَهْلِ الصُّفَّةِ كُنْتُ أَحَقُّ أَنَا أَنْ أُصِيبَ مِنْ هَذَا اللَّبَنِ شَرْبَةً أَتَقَوَّى بِهَا فَإِذَا جَاءَ أَمَرَنِي فَكُنْتُ أَنَا أُعْطِيهِمْ وَمَا عَسَى أَنْ يَبْلُغَنِي مِنْ هَذَا اللَّبَنِ وَلَمْ يَكُنْ مِنْ طَاعَةِ اللَّهِ وَطَاعَةِ رَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بُدٌّ فَأَتَيْتُهُمْ فَدَعَوْتُهُمْ فَأَقْبَلُوا فَاسْتَأْذَنُوا فَأَذِنَ لَهُمْ وَأَخَذُوا مَجَالِسَهُمْ مِنْ الْبَيْتِ قَالَ يَا أَبَا هِرٍّ قُلْتُ لَبَّيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ خُذْ فَأَعْطِهِمْ قَالَ فَأَخَذْتُ الْقَدَحَ فَجَعَلْتُ أُعْطِيهِ الرَّجُلَ فَيَشْرَبُ حَتَّى يَرْوَى ثُمَّ يَرُدُّ عَلَيَّ الْقَدَحَ فَأُعْطِيهِ الرَّجُلَ فَيَشْرَبُ حَتَّى يَرْوَى ثُمَّ يَرُدُّ عَلَيَّ الْقَدَحَ فَيَشْرَبُ حَتَّى يَرْوَى ثُمَّ يَرُدُّ عَلَيَّ الْقَدَحَ حَتَّى انْتَهَيْتُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَدْ رَوِيَ الْقَوْمُ كُلُّهُمْ فَأَخَذَ الْقَدَحَ فَوَضَعَهُ عَلَى يَدِهِ فَنَظَرَ إِلَيَّ فَتَبَسَّمَ فَقَالَ أَبَا هِرٍّ قُلْتُ لَبَّيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ بَقِيتُ أَنَا وَأَنْتَ قُلْتُ صَدَقْتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ اقْعُدْ فَاشْرَبْ فَقَعَدْتُ فَشَرِبْتُ فَقَالَ اشْرَبْ فَشَرِبْتُ فَمَا زَالَ يَقُولُ اشْرَبْ حَتَّى قُلْتُ لَا وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ مَا أَجِدُ لَهُ مَسْلَكًا قَالَ فَأَرِنِي فَأَعْطَيْتُهُ الْقَدَحَ فَحَمِدَ اللَّهَ وَسَمَّى وَشَرِبَ الْفَضْلَةَ.
شرح الحديث

للشيخ / خالد السبت حفظه الله

أورد حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- أيضًا قال: ( والله الذي لا إله إلا هو إنْ كنتُ لأعتمد بكبدي على الأرض من الجوع، وإنْ كنتُ لأشد الحجر على بطني من الجوع ) (1)، والنبي صلى الله عليه وسلم؛ كما في غزوة الخندق رآه جابر بن عبدالله -رضي الله عنه- قد ربط على بطنه حجرين، كان الصحابة يربطون -رضي الله عنهم- حجرًا حجرًا، والنبي ï·؛قد ربط حجرين من شدة الجوع، وربْطُ الحجر على البطن بعض أهل العلم يقولون: إنه إذا خلا البطن فإن ذلك يضعف الإنسان عن المشي والحركة؛ وذلك أن ظهره إذا خلا بطنه يصعب معه المشي والحركة والقيام والقعود، فإذا شدّ على بطنه الحجر عندئذ يكون ذلك أدعى لنشاطه وقوته، وبعضهم يقول: إن ذلك من أجل أنه يخفف وطأة حرارة الجوع، إذا ربط على بطنه الحجر.

على كل حال، أبو هريرة -رضي الله عنه- يقول: (وإنْ كنت لأشدّ الحجر على بطني من الجوع، ولقد قعدت يومًا على طريقهم الذي يخرجون منه، فمر بي النبي والنبي صلى الله عليه وسلم...) " قعدت على طريقهم ": أي لعلهم يعطونه شيئًا، وفي رواية أنه مر به أبو بكر وعمر قبل النبي والنبي صلى الله عليه وسلم، يقول: فمر بي النبي والنبي صلى الله عليه وسلم فتبسم حين رآني وعرف ما في وجهي، وما في نفسي، وهذا من كمال عفافه -رضي الله عنه- ألا يسأل، ولا يطلب مع شدة حاجته، يقول: ثم قال : ( أبا هِر)، قلت: لبيك يا رسول الله، " أبا هر" هو كنيته، يكنى بأبي هريرة -رضي الله عنه-، " لبيك " أي: إجابة لك بعد إجابة، قال: (الحقْ) ومضى، فاتبعته، فدخل فاستأذن، فأذن لي، فدخلتُ فوجدنا لبنًا في قدح، فقال: ( من أين هذا اللبن؟ ) يقول لأهله، قالوا: أهداه لك فلان، أو فلانة، قال: أبا هر، قلت: لبيك يا رسول الله، قال:( الحق إلى أهل الصُّفة فادعهم لي )، وأهل الصُّفة يزيدون وينقصون، والصفة سقيفة كانت في آخر المسجد فيها أضياف الإسلام، أي: أنهم قوم فقراء، ليس لهم مأوى إلا هذه الصفة، للواحد منهم إزار، وليس له رداء، ليس عندهم شيء، تركوا كل شيء، وجاءوا لنصرة الله ورسولهصلى الله عليه وسلم

، فتارة يزيدون -يكثرون-، وتارة ينقصون، قال: ( فادعهم لي )، قال: وأهل الصفة أضياف الإسلام، لا يأتون على أهل، ولا مال، ولا على أحد، وكان إذا أتته صدقة بعث بها إليهم، ولم يتناول منها شيئًا، وإذا أتته هدية أرسل إليهم، وأصاب منها وأشركهم فيها، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلمكما هو معلوم- تحرم عليه الصدقة وعلى أهل بيته، فإذا جاءت صدقة بعث بها إليهم، وهذا لا يعارض ما جاء في بعض الروايات في بعض الأحاديث من أنه صلى الله عليه وسلمكان يسأل فإذا قيل له: صدقة، أمر من حضره أن يأكلوا، ولا يأكل منه (2)، فهذا يمكن أن يحمل على أنه إذا كان بحضرته أحد فإنه يأمرهم بأكله، وإن لم يكن بحضرته أحد بعث به إلى أهل الصفة.

يقول: وإذا أتته هدية أرسل إليهم وأصاب منها، وأشركهم فيها، فساءني ذلك، يقول: وأنا في غاية الجوع، ويقول: ادع أهل الصفة، وأهل الصفة هؤلاء كثير، فقلت: وما هذا اللبن في أهل الصفة؟ كنت أحق أن أصيب من هذا اللبن شربة أتقوى بها، فإذا جاءوا وأمرني فكنتُ أنا أعطيهم، يقول: هذا القدح من اللبن ماذا عسى أن يفعل وأنا في غاية الجوع؟ ولكن لابدّ من إجابة رسول الله ï·؛،

ولم يكن من طاعة الله وطاعة رسول الله بدّ، فأتيتهم فدعوتهم، فأقبلوا، واستأذنوا، فأذن لهم، وأخذوا مجالسهم من البيت، فقال: ( أبا هر) قلت: لبيك يا رسول الله، قال: ( خذ فأعطهم ) قال: فأخذت القدح، فجعلت أعطيه الرجل فيشرب حتى يروى، ثم يرد عليّ القدح، فأعطيه الآخر، فيشرب حتى يروى، ثم يرد عليّ القدح حتى انتهيت إلى النبيصلى الله عليه وسلم

وقد رَوِي القوم كلهم، فأخذ القدح فوضعه على يده، فنظر إليّ فتبسم، يعني: كأنهصلى الله عليه وسلمعرف أو وقع في نفسه ما يجول في قلب أبي هريرة -رضي الله تعالى عنه-، وماذا عسى أن يفعل هذا القدح في أهل الصفة؟ فتبسم فقال: ( أبا هر) قال: قلت: لبيك يا رسول الله، قال: ( بقيت أنا وأنت ) وقد يؤخذ من هذا أن الذي يسقي القوم يكون في الآخر، وكذلك يؤخذ منه أن الرجل إذا كان لربما ليس هناك كلفة بينه وبين الرجل أنه يسوغ له أن يطلب منه مثل هذا، بمعنى أنه في بيته، فصار أبو هريرة هو الذي يقوم بأمر رسول اللهصلى الله عليه وسلم بسقيهم هذا اللبن، ولا يكون ذلك معيبًا بأن الرجل يستخدم أضيافه، فإن أبا هريرة -رضي الله تعالى عنه- من المنزلة من رسول الله صلى الله عليه وسلم بحيث إنه لم يجد كلفة في أن يفعل ذلك، أو أن يأمره النبي صلى الله عليه وسلم فقد لزم النبيَّ صلى الله عليه وسلم على ما يشبع بطنه، فقط، يعني: هو ممن يتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليأخذ عنه الحديث، ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم طلب منه أن يسقي هؤلاء، فلا بأس إذا كان الرجل بهذه المثابة، بحيث يكون له من الصلة والعلاقة بالرجل ما لا يجد معه كلفة أو نحو ذلك أن يقوم بمساعدته أو بخدمة أضيافه، أو نحو ذلك، ولا يكون في ذلك غضاضة، لا على الأول ولا على الثاني.

والنبي صلى الله عليه وسلم أكمل الناس خلقًا، وأما ما قاله بعض المتقدمين في الحِكم أو قاله بعض السلف بأنه ليس من المروءة أن يستخدم الإنسان أضيافه فهذا إذا كان من الضيوف الذين طرءوا على الإنسان وأضافهم ونحو ذلك.

أما إذا كان الرجل بمنزلة منه، بحيث إنه يكثر الدخول عليه ومجالسته ونحو ذلك فإذا طرأ عليه آخرون فإن هذا كأنه من أهل الدار، فلا إشكال في هذا، أما أن يأتي الضيوف يرِدون على هذا الإنسان ويقول: قوموا، افعلوا كذا، قدموا الطعام، صبوا، افعلوا، فإن ذلك لا شك أنه يحرجهم، وأبو هريرة -رضي الله عنه- ليس بهذه المثابة.

وهذا فيه معجزة للنبيصلى الله عليه وسلم قدح من لبن شرب منه أهل الصفة جميعًا، وهم كثر، والنبي صلى الله عليه وسلم له معجزات مشابهة، لما كان في غزوة تبوك ونفدت الأزواد واستأذنوه في أن ينحروا بعض الجزور، فجاءه عمر -رضي الله عنه- وذكر له ما ذكر من أن ذلك يفضي إلى نفاد الظهر، يعني: ما يكون لهم مراكب، فأشار عليه بأن يجمع أزوادهم، وأن يدعو، فجمعها النبي صلى الله عليه وسلم في بساط واحد ووضعت، هذا يأتي بشيء من تمر، وهذا يأتي بشيء من بر، حتى اجتمعت وهي شيء يسير قليل، فدعا الله -عز وجل- فكان ذلك سببًا لكثرتها وبركتها، حتى تزود منها القوم جميعًا، في غزوة تبوك جيش كامل أكثر من ألف مقاتل، بل أكثر من هذا، في غزوة تبوك أكثر من ثلاثة آلاف مقاتل أخذوا من هذا البساط الصغير الذي فيه بقايا الأزواد (3).

وهكذا نبْعُ الماء بين أصابعهصلى الله عليه وسلم لمّا قلّ الماء وضع أصابعه صلى الله عليه وسلمفيقول الراوي: فكأني أرى الماء ينبع من بين أصابعه صلى الله عليه وسلم(4)

وهكذا في قصة الخندق لما كانوا يحفرون الخندق في غداة باردة، وجابر بن عبدالله -رضي الله عنه- رأى النبي صلى الله عليه وسلمقد ربط على بطنه حجرين، والصحابة قد ربطوا حجرًا حجرًا، فرجع إلى امرأته، وقال: لقد رأيت من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئًا لا أطيق الصبر معه، عندك شيء؟ قالت: عَناق وبُرمة، فذهب إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال: يا رسول الله، تدعو معك رجلًا أو رجلين، فسأله النبي صلى الله عليه وسلم عن الطعام فأخبره، فدعا أهل الخندق جميعًا، فرجع جابر -رضي الله عنه- إلى امرأته وهو يقول: ويحك، ويحك، النبي صلى الله عليه وسلم دعا أهل الخندق، ماذا عسى يكفي هذا العَناق وهم في غاية الجوع؟، وهي امرأة حكيمة وعاقلة، فسألته هل سألك رسول الله ï·؛

؟، قال: نعم، فعرفت أنها ستكون معجزة، فدخل النبي صلى الله عليه وسلم والبيت ما يكفيهم، فجعلوا يدخلون عشرة عشرة، والنبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يخرج الطعام من التنور، فالشاهد أنهم أكلوا جميعًا حتى شبعوا، وبقي الطعام على حاله، بل أوفر ما كان، وأمرهم أن يأكلوا منه، وأن يعطوا من حولهم، قال: فإن الناس قد أصابتهم مجاعة (5) ، فعليه صلاة ربي وسلامه.

يقول: " فأخذ القدح على يده فنظر إليّ فتبسم"، فقال : (أبا هر) قلت: لبيك يا رسول الله، قال: ( بقيت أنا وأنت ) قلت : صدقت يا رسول الله، قال: ( اقعد فاشرب ) وهذا هو الأدب أن يشرب الإنسان جالسًا، والنبي صلى الله عليه وسلم قال: لا يشرب أحدكم قائمًا (6).
ولما سأله الرجل، قال: أترضى أن تشرب معك الهرة ؟ قال: لا، قال : فإنه يشرب معك ما هو أعظم من ذلك، يعني : الشيطان.
وقال: لو يعلم الشارب قائمًا ما في بطنه لاستقاء، يعني: يخرج ما في بطنه.
يقول: ( اقعد، فاشرب ) فقعدت فشربت، فقال: اشرب، فشربت فما زال يقول: ( اشرب ) حتى قلت: " لا، والذي بعثك بالحق لا أجد له مسلكًا " هو في البداية كان خائفًا أن يُدعى أهل الصفة من أجل أن لا ينتهي هذا اللبن، والآن يقول: " لا أجد له مسلكًا "، وهذا يدل على أن الإنسان يجوز له أن يأكل أو يشرب ما يزيد على الثلث، النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أنه ثلث للطعام وثلث للشراب وثلث للنفس، لكن هذه حالات عارضة ليست هي العادة، أما الشبع الدائم فإنه لا شك مجلبة للأسقام وتعطيل للأفهام وهو عنوان البلادة وسبب لقسوة القلب، وقد سئل الإمام أحمد أيجد الرقة مع الشبع؟ قال: لا أراه، وكما قيل: البِطنة تُذهب الفطنة، وتسبب للإنسان خثورة النوم، ووهنه، والضعف والثقل عن العبادة، وعن معالي الأمور، وعن الجد والسعي في أمور الحياة الدنيا والآخرة.
الشاهد: فقال له: ( اشرب ) يقول حتى قلت: " لا، والذي بعثك بالحق لا أجد له مسلكًا ".
قال: ( فأرني ) فأعطيته، فحمد الله تعالى وسمى وشرب الفضلة، وهذا من تواضعه صلى الله عليه وسلم وهذا يدل أيضًا على أنه لا بأس أن يشرب الناس من قدح واحد، وهذا لا شك أنه أيضًا يدل على تواضع النبي صلى الله عليه وسلممن جهة أخرى؛ لكونه آخر من شرب، وهو أيضًا يشرب بعد هؤلاء جميعًا أهل الصفة، وهؤلاء قد لا يكونون بتلك المنزلة من تعاهد الثياب، هم فقراء، وهم في غاية الجوع، ويشربون من إناء واحد، والنبي صلى الله عليه وسلم يشرب بعدهم جميعًا، فهذا لكمال تواضعه صلى الله عليه وسلم ولو أن أحدًا كان بذلك المحل لربما قد يأنف أن يشرب مع الفقراء أو يشرب بعدهم، لكن النبي صلى الله عليه وسلم كمل له ربه - تبارك وتعالى - الأخلاق، وكان مثالًا في التواضع لأصحابهصلى الله عليه وسلم .

هكذا كانت حياتهم، فنسأل الله -عز وجل- أن يلحقنا بهم، وأن يحشرنا تحت لوائه صلى الله عليه وسلم، وأن يعيننا وإياكم على ذكره وشكره وحسن عبادته، اللهم ارحم موتانا، واشفِ مرضانا وعافِ مبتلانا، واجعل آخرتنا خيرًا من دنيانا، وصلى الله على نبينا محمد.
الحمد لله رب العالمين

=*=*=*=*=*=*=*=*=*=*=*=*

(1) - أخرجه البخاري، كتاب الرقاق، باب: كيف كان عيش النبي -صلى الله عليه وسلم- وأصحابه، وتخليهم من الدنيا، (8/96)، برقم: (6452).

(2) - أخرجه البخاري، كتاب الهبة وفضلها والتحريض عليها، باب قبول الهدية (3/155)، رقم: (2576).

(3) - انظر: صحيح البخاري، كتاب الشركة، باب الشركة في الطعام والنهد والعروض، (3/137)، برقم: (2484)، ومسلم، كتاب الإيمان، باب من لقي الله بالإيمان وهو غير شاك فيه دخل الجنة وحرم على النار، (1/55)، برقم: (27).

(4) - انظر: صحيح البخاري، كتاب الوضوء، باب الوضوء من التَّوْرِ، (1/51)، برقم: (200)، ومسلم، كتاب الفضائل، باب في معجزات النبي -صلى الله عليه وسلم-، (4/1783)، برقم: (2279).

(5) - انظر: في صحيح البخاري، كتاب المغازي، باب غزوة الخندق وهي الأحزاب، (5/108)، برقم: (4102)، ومسلم، كتاب الأشربة، باب جواز استتباعه غيره إلى دار من يثق برضاه بذلك، وبتحققه تحققا تاما، واستحباب الاجتماع على الطعام، (3/1610)، برقم: (2039).

(6) - أخرجه مسلم، كتاب الأشربة، باب كراهية الشرب قائما، (3/1600)، برقم: (2024)، عن أنس-رضي الله عنه- بلفظ: (أن النبي -صلى الله عليه وسلم- زجر عن الشرب قائما.

المصدر




هنا




وهنا

[توبة]

المجلس الثالث والثلاثون
21صفر 1438هـــ
من شرح كتاب الرقاق من صحيح البخاري
تابع بَاب كَيْفَ كَانَ عَيْشُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابِهِ وَتَخَلِّيهِمْ مِنْ الدُّنْيَا.


الحديث الثاني
قال الإمام البخاري رحمه الله في صحيحه :-
6088 حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا يَحْيَى عَنْ إِسْمَاعِيلَ حَدَّثَنَا قَيْسٌ قَالَ سَمِعْتُ سَعْدًا يَقُولُ إِنِّي لَأَوَّلُ الْعَرَبِ رَمَى بِسَهْمٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَرَأَيْتُنَا نَغْزُو وَمَا لَنَا طَعَامٌ إِلَّا وَرَقُ الْحُبْلَةِ وَهَذَا السَّمُرُ وَإِنَّ أَحَدَنَا لَيَضَعُ كَمَا تَضَعُ الشَّاةُ مَا لَهُ خِلْطٌ ثُمَّ أَصْبَحَتْ بَنُو أَسَدٍ تُعَزِّرُنِي عَلَى الْإِسْلَامِ خِبْتُ إِذًا وَضَلَّ سَعْيِي

شرح الحديث
قَوْلُهُ وَرَقُ الْحُبْلَةِ بِضَمِّ الْمُهْمَلَةِ وَالْمُوَحَّدَةِ وَبِسُكُونِ الْمُوَحَّدَةِ أَيْضًا وَوَقَعَ فِي مَنَاقِبِ سَعْدٍ بِالتَّرَدُّدِ بَيْنَ الرَّفْعِ وَالنَّصْبِ
قَوْلُهُ وَهَذَا السَّمُرُ بِفَتْحِ الْمُهْمَلَةِ وَضَمِّ الْمِيمِ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ وَغَيْرُهُ هُمَا نَوْعَانِ مِنْ شَجَرِ الْبَادِيَةِ وَقِيلَ الْحُبْلَةُ ثَمَرُ الْعِضَاهِ بِكَسْرِ الْمُهْمَلَةِ وَتَخْفِيفِ الْمُعْجَمَةِ شَجَرُ الشَّوْكِ كَالطَّلْحِ وَالْعَوْسَجِ قَالَ النَّوَوِيُّ : وَهَذَا جَيِّدٌ عَلَى رِوَايَةِ الْبُخَارِيِّ لِعَطْفِهِ الْوَرَقَ عَلَى الْحُبْلَةِ .
قُلْتُ هِيَ رِوَايَةٌ أُخْرَى عِنْدَ الْبُخَارِيِّ بِلَفْظِ " إِلَّا الْحُبْلَةُ وَوَرَقُ السَّمُرِ " وَكَذَا وَقَعَ عِنْدَ أَحْمَدَ وَابْنِ سَعْدٍ وَغَيْرِهِمَا وَفِي رِوَايَةِ بَيَانٍ عِنْدَ التِّرْمِذِيِّ " وَلَقَدْ رَأَيْتُنِي أَغْزُو فِي الْعِصَابَةِ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مَا نَأْكُلُ إِلَّا وَرَقَ الشَّجَرِ وَالْحُبْلَةَ " وَقَالَ الْقُرْطُبِيُّ وَقَعَ فِي رِوَايَةِ الْأَكْثَرِ عِنْدَ مُسْلِمٍ " إِلَّا وَرَقُ الْحُبْلَةِ هَذَا السَّمُرُ " وَقَالَ ابْنُ الْأَعْرَابِيِّ : الْحُبْلَةُ ثَمَرُ السَّمُرِ يُشْبِهُ اللُّوبِيَا وَفِي رِوَايَةِ التَّيْمِيِّ وَالطَّبَرِيِّ فِي مُسْلِمٍ " وَهَذَا السَّمُرُ " بِزِيَادَةِ وَاوٍ قَالَ الْقُرْطُبِيُّ : وَرِوَايَةُ الْبُخَارِيِّ أَحْسَنُهَا لِلتَّفْرِقَةِ بَيْنَ الْوَرَقِ وَالسَّمُرِ ، وَوَقَعَ فِي حَدِيثِ عُتْبَةَ بْنِ غَزْوَانَ عِنْدَ مُسْلِمٍ : " لَقَدْ رَأَيْتُنِي سَابِعَ سَبْعَةٍ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مَا لَنَا طَعَامٌ إِلَّا وَرَقُ الشَّجَرِ حَتَّى قَرِحَتْ أَشْدَاقُنَا "
قَوْلُهُ : لَيَضَعُ بِالضَّادِ الْمُعْجَمَةِ كِنَايَةٌ عَنِ الَّذِي يَخْرُجُ مِنْهُ فِي حَالِ التَّغَوُّطِ
قَوْلُهُ كَمَا تَضَعُ الشَّاةُ زَادَ بَيَانٌ فِي رِوَايَتِهِ " وَالْبَعِيرُ
قَوْلُهُ مَا لَهُ خِلْطٌ بِكَسْرِ الْمُعْجَمَةِ وَسُكُونِ اللَّامِ أَيْ يَصِيرُ بَعْرًا لَا يَخْتَلِطُ مِنْ شِدَّةِ الْيُبْسِ النَّاشِئِ عَنْ قَشَفِ الْعَيْشِ وَتَقَدَّمَ بَيَانُهُ فِي شَرْحِ الْحَدِيثِ الْمَذْكُورِ فِي مَنَاقِبِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ
قَوْلُهُ ثُمَّ أَصْبَحَتْ بَنُو أَسَدٍ ) أَيِ ابْنِ خُزَيْمَةَ بْنِ مُدْرِكَةَ بْنِ إِلْيَاسَ بْنِ مُضَرَ وَبَنُو أَسَدٍ هُمْ إِخْوَةُ كِنَانَةَ بْنِ خُزَيْمَةَ جَدِّ قُرَيْشٍ وَبَنُو أَسَدٍ كَانُوا فِيمَنِ ارْتَدَّ بَعْدَ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَتَبِعُوا طُلَيْحَةَ بْنَ خُوَيْلِدٍ الْأَسَدِيَّ لَمَّا ادَّعَى النُّبُوَّةَ ثُمَّ قَاتَلَهُمْ خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ فِي عَهْدِ أَبِي بَكْرٍ وَكَسَرَهُمْ وَرَجَعَ بَقِيَّتُهُمْ إِلَى الْإِسْلَامِ وَتَابَ طُلَيْحَةُ وَحَسُنَ إِسْلَامُهُ وَسَكَنَ مُعْظَمُهُمُ الْكُوفَةَ بَعْدَ ذَلِكَ ثُمَّ كَانُوا مِمَّنْ شَكَا سَعْدَ بْنَ أَبِي وَقَّاصٍ وَهُوَ أَمِيرُ الْكُوفَةِ إِلَى عُمَرَ حَتَّى عَزَلَهُ وَقَالُوا فِي جُمْلَةٍ مَا شَكَوْهُ إِنَّهُ لَا يُحْسِنُ الصَّلَاةَ وَقَدْ تَقَدَّمَ بَيَانُ ذَلِكَ وَاضِحًا فِي بَابِ " وُجُوبِ الْقِرَاءَةِ عَلَى الْإِمَامِ وَالْمَأْمُومِ " مِنْ أَبْوَابِ صِفَةِ الصَّلَاةِ وَبَيَّنْتُ أَسْمَاءَ مَنْ كَانَ مِنْهُمْ مِنْ بَنِي أَسَدٍ الْمَذْكُورِينَ
قَوْلُهُ تُعَزِّرُنِي أَيْ تُوقِفُنِي وَالتَّعْزِيزُ التَّوْقِيفُ عَلَى الْأَحْكَامِ وَالْفَرَائِضِ قَالَهُ أَبُو عُبَيْدٍ الْهَرَوِيُّ وَقَالَ الطَّبَرِيُّ : مَعْنَاهُ تُقَوِّمُنِي وَتُعَلِّمُنِي وَمِنْهُ تَعْزِيرُ السُّلْطَانِ وَهُوَ التَّقْوِيمُ بِالتَّأْدِيبِ وَالْمَعْنَى أَنَّ سَعْدًا أَنْكَرَ أَهْلِيَّةَ بَنِي أَسَدٍ لِتَعْلِيمِهِ الْأَحْكَامَ مَعَ سَابِقِيَّتِهِ وَقِدَمِ صُحْبَتِهِ وَقَالَ الْحَرْبِيُّ : مَعْنَى تُعَزِّرُنِي تَلُومُنِي وَتَعْتِبُنِي وَقِيلَ تُوَبِّخُنِي عَلَى التَّقْصِيرِ وَقَالَ الْقُرْطُبِيُّ بَعْدَ أَنْ حَكَى ذَلِكَ فِي هَذِهِ الْأَقْوَالِ بُعْدٌ عَنْ مَعْنَى الْحَدِيثِ ، قَالَ وَالَّذِي يَظْهَرُ لِي أَنَّ الْأَلْيَقَ بِمَعْنَاهُ أَنَّ الْمُرَادَ بِالتَّعْزِيرِ هُنَا الْإِعْظَامُ وَالتَّوْقِيرُ كَأَنَّهُ وَصَفَ مَا كَانَتْ عَلَيْهِ حَالَتُهُمْ فِي أَوَّلِ الْأَمْرِ مِنْ شِدَّةِ الْحَالِ وَخُشُونَةِ الْعَيْشِ وَالْجَهْدِ ثُمَّ إِنَّهُمُ اتَّسَعَتْ عَلَيْهِمُ الدُّنْيَا بِالْفُتُوحَاتِ وَوُلُّوا الْوِلَايَاتِ فَعَظَّمَهُمُ النَّاسُ بِشُهْرَتِهِمْ وَفَضْلِهِمْ فَكَأَنَّهُ كَرِهَ تَعْظِيمَ النَّاسِ لَهُ وَخَصَّ بَنِي أَسَدٍ بِالذِّكْرِ لِأَنَّهُمْ أَفْرَطُوا فِي تَعْظِيمِهِ ، قَالَ وَيُؤَيِّدُهُ أَنَّ فِي حَدِيثِ عُتْبَةَ بْنِ غَزْوَانَ الَّذِي بَعْدَهُ فِي مُسْلِمٍ نَحْوُ حَدِيثِ سَعْدٍ فِي الْإِشَارَةِ إِلَى مَا كَانُوا فِيهِ مِنْ ضِيقِ الْعَيْشِ ثُمَّ قَالَ فِي آخِرِهِ فَالْتَقَطْتُ بُرْدَةً فَشَقَقْتُهَا بَيْنِي وَبَيْنَ سَعْدِ بْنِ مَالِكٍ - أَيِ ابْنِ أَبِي وَقَّاصٍ - فَاتَّزَرْتُ بِنِصْفِهَا وَاتَّزَرَ سَعْدٌ بِنِصْفِهَا فَمَا أَصْبَحَ مِنَّا أَحَدٌ إِلَّا وَهُوَ أَمِيرٌ عَلَى مِصْرٍ مِنَ الْأَمْصَارِ انْتَهَى وَكَانَ عُتْبَةُ يَوْمَئِذٍ أَمِيرَ الْبَصْرَةِ وَسَعْدٌ أَمِيرَ الْكُوفَةِ .
قَوْلُهُ عَلَى الْإِسْلَامِ ) فِي رِوَايَةِ بَيَانٍ " عَلَى الدِّينِ "
قَالَ ابْنُ الْجَوْزِيِّ : إِنْ قِيلَ كَيْفَ سَاغَ لِسَعْدٍ أَنْ يَمْدَحَ نَفْسَهُ وَمِنْ شَأْنِ الْمُؤْمِنِ تَرْكُ ذَلِكَ لِثُبُوتِ النَّهْيِ عَنْهُ فَالْجَوَابُ أَنَّ ذَلِكَ سَاغَ لَهُ لَمَّا عَيَّرَهُ الْجُهَّالُ بِأَنَّهُ لَا يُحْسِنُ الصَّلَاةَ فَاضْطَرَّ إِلَى ذِكْرِ فَضْلِهِ وَالْمِدْحَةُ إِذَا خَلَتْ عَنِ الْبَغْيِ وَالِاسْتِطَالَةِ وَكَانَ مَقْصُودُ قَائِلِهَا إِظْهَارَ الْحَقِّ وَشُكْرَ نِعْمَةِ اللَّهِ لَمْ يُكْرَهْ كَمَا لَوْ قَالَ الْقَائِلُ إِنِّي لَحَافِظٌ لِكِتَابِ اللَّهِ عَالِمٌ بِتَفْسِيرِهِ وَبِالْفِقْهِ فِي الدِّينِ قَاصِدًا إِظْهَارَ الشُّكْرِ أَوْ تَعْرِيفَ مَا عِنْدَهُ لِيُسْتَفَادَ وَلَوْ لَمْ يَقُلْ ذَلِكَ لَمْ يُعْلَمْ حَالُهُ وَلِهَذَا قَالَ يُوسُفُ عَلَيْهِ السَّلَامُ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ وَقَالَ عَلِيٌّ : سَلُونِي عَنْ كِتَابِ اللَّهِ وَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ : لَوْ أَعْلَمُ أَحَدًا أَعْلَمَ بِكِتَابِ اللَّهِ مِنِّي لَأَتَيْتُهُ وَسَاقَ فِي ذَلِكَ أَخْبَارًا وَآثَارًا عَنِ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ تُؤَيِّدُ ذَلِكَ.

الحديث الثالث
قال الإمام البخاري رحمه الله في صحيحه :-

6089 حَدَّثَنِي عُثْمَانُ حَدَّثَنَا جَرِيرٌ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ الْأَسْوَدِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ مَا شَبِعَ آلُ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُنْذُ قَدِمَ الْمَدِينَةَ مِنْ طَعَامِ بُرٍّ ثَلَاثَ لَيَالٍ تِبَاعًا حَتَّى قُبِضَ

شرح الحديث

ص: 297 ] قَوْلُهُ مَا شَبِعَ آلُ مُحَمَّدٍ ) أَيِ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مُنْذُ قَدِمَ الْمَدِينَةَ ) يَخْرُجُ مَا كَانُوا فِيهِ قَبْلَ الْهِجْرَةِ مِنْ طَعَامِ بُرٍّ يَخْرُجُ مَا عَدَا ذَلِكَ مِنْ أَنْوَاعِ الْمَأْكُولَاتِ ثَلَاثَ لَيَالٍ أَيْ بِأَيَّامِهَا تِبَاعًا يَخْرُجُ التَّفَارِيقُ حَتَّى قُبِضَ ) إِشَارَةً إِلَى اسْتِمْرَارِهِ عَلَى تِلْكَ الْحَالِ مُدَّةَ إِقَامَتِهِ بِالْمَدِينَةِ وَهِيَ عَشْرُ سِنِينَ بِمَا فِيهَا مِنْ أَيَّامِ أَسْفَارِهِ فِي الْغَزْوِ وَالْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ .

الحديث الرابع
قال الإمام البخاري رحمه الله في صحيحه :-

6090 حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ هُوَ الْأَزْرَقُ عَنْ مِسْعَرِ بْنِ كِدَامٍ عَنْ هِلَالٍ الْوَزَّانِ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ مَا أَكَلَ آلُ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَكْلَتَيْنِ فِي يَوْمٍ إِلَّا إِحْدَاهُمَا تَمْرٌ
الحديث الخامس

قال الإمام البخاري رحمه الله في صحيحه :-

6091 حَدَّثَنِي أَحْمَدُ ابْنُ أَبِي رَجَاءٍ حَدَّثَنَا النَّضْرُ عَنْ هِشَامٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبِي عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كَانَ فِرَاشُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ أَدَمٍ وَحَشْوُهُ مِنْ لِيفٍ .

الحديث السادس

قال الإمام البخاري رحمه الله في صحيحه :-

حَدَّثَنَا هُدْبَةُ بْنُ خَالِدٍ حَدَّثَنَا هَمَّامُ بْنُ يَحْيَى حَدَّثَنَا قَتَادَةُ قَالَ كُنَّا نَأْتِي أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ وَخَبَّازُهُ قَائِمٌ وَقَالَ كُلُوا فَمَا أَعْلَمُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأَى رَغِيفًا مُرَقَّقًا حَتَّى لَحِقَ بِاللَّهِ وَلَا رَأَى شَاةً سَمِيطًا بِعَيْنِهِ قَطُّ .

الحديث السابع

قال الإمام البخاري رحمه الله في صحيحه :-

6093 حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا يَحْيَى حَدَّثَنَا هِشَامٌ أَخْبَرَنِي أَبِي عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ كَانَ يَأْتِي عَلَيْنَا الشَّهْرُ مَا نُوقِدُ فِيهِ نَارًا إِنَّمَا هُوَ التَّمْرُ وَالْمَاءُ إِلَّا أَنْ نُؤْتَى بِاللُّحَيْمِ .
الحديث الثامن

قال الإمام البخاري رحمه الله في صحيحه :-

6094 حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْأُوَيْسِيُّ حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي حَازِمٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ يَزِيدَ بْنِ رُومَانَ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ لِعُرْوَةَ ابْنَ أُخْتِي إِنْ كُنَّا لَنَنْظُرُ إِلَى الْهِلَالِ ثَلَاثَةَ أَهِلَّةٍ فِي شَهْرَيْنِ وَمَا أُوقِدَتْ فِي أَبْيَاتِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَارٌفَقُلْتُ مَا كَانَ يُعِيشُكُمْ قَالَتْ الْأَسْوَدَانِ التَّمْرُ وَالْمَاءُ إِلَّا أَنَّهُ قَدْ كَانَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جِيرَانٌ مِنْ الْأَنْصَارِ كَانَ لَهُمْ مَنَائِحُ وَكَانُوا يَمْنَحُونَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ أَبْيَاتِهِمْ فَيَسْقِينَاهُ.

الحديث التاسع
قال الإمام البخاري رحمه الله في صحيحه :-

0956 حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عُمَارَةَ عَنْ أَبِي زُرْعَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اللَّهُمَّ ارْزُقْ آلَ مُحَمَّدٍ قُوتًا .