دورة مدخل لمصطلح الحديث القسم النظري

[أم أبي التراب]

القســم الأول : الحديــث المتواتــر

تعريفــه

لغــة : اسـم فاعـل مشـتق من التواتـر أي تتابـع ،

يقولـون : تواتـر المطـر أي تتابـع ـ نزولـه ـ .


نظم الدرر ... / ص : 181 .


اصطلاحـًـا : هـو الحديـث الـذي يرويـه فـي كـل


طبقـة مـن طبقـات السـند رواة كثيـرون يسـتحيل


ـ فـي العـادة ـ تواطؤهـم علـى الكـذب ، عـن مثلهـم


إلـى منتهـاه ، وينتهـي خبـره إلـى حـس .


نظم الدرر ... / ص : 181 / بتصرف .


شــروط الحديــث المتواتــر :


الشــرط الأول :

أن يرويـه عـدد كثيـر يسـتحيل ـ فـي العـادة ـ أن


يتواطـؤوا علـى الكـذب .


واختلـف العلمـاء فـي حـد الكثـرة . فقيـل :


أربعـة ، وقيـل : عشـرة ، وقيـل : أربعـون ،

وقيـل : سـبعون .

واختـار الحافـظ وتبعـه السـيوطي عشـرة .


قـال أحمـد شـاكر : " والصحيـح أنـه لاحـد لذلـك ،


وأن العبـرة بمـا يقـع فـي نفـس السـامع مـن


صـدق الخبـر ، وعـدم تواطـؤ هـؤلاء الناقليـن


علـى الكـذب مـن ظروفهـم وأحوالهـم وكيفيـة نقلهـم


الخبـر ، وقـد يطمئــن السـامع لروايـة خمسـة ويقـع


فـي نفسـه اسـتحالة تواطؤهـم علـى الكـذب ،


وقـد لا يطمئـن لروايـة عشـرة لملابسـات أخـرى .

ا . هـ .


فـإذا كانـوا جميعـًا مـن الشـيعة والخبـر فـي


فضائـل " علـي " ـ رضي الله عنه ـ ، فلاشـك أن


الكثـرة لا تؤثـر فـي مثـل هـذا الخبـر لوجـود شـبهة .



فالعـدد القليـل مـع اختـلاف البـلاد أو المذاهـب


ومـع الصيانـة والديانـة ، أولـى بالتصديـق مـن


العـدد الكثيـر فـي نفـس البلـد أو علـى مذهـب

واحـد ، ويزيـد الشـبهة كونهـم ممـن يسـتحلُّون

الكـذب ، أو كـان الحديـث ممـا يقـوي بدعتهـم .


نظم الدرر ... / ص : 181 .


الشــرط الثانــي


أن يتوافـر الشـرط الأول فـي جميـع طبقـات السـند .


فليـس المقصـود مـن قولهـم " عـن مثلـه "


اشـتراط نفـس العـدد ، ولكـن توفُّـر نفـس الشـرط ،


وهـو وجـود عـدد يسـتحيل اجتماعهـم علـى الكـذب .


وقـد يكـون الحديـث فـي طبقـة مـن طبقاتـه غريبـًا لـم يـروه


إلا واحـد ، ثـم يحصـل التواتـر فـي طبقـات منـه ،


كحديـث : " إنمـا الأعمـال بالنيـات ..... " .


البخاري مع الفتح / ج : 1 / حديث رقم : 1


فهـو غريـب غرابــة مطلقـة ، فإنـه تفـرد بـه عمــر ـ رضي

الله عنه ـ عـن النبــي ـ صلى الله عليه وعلى آله

وسلم ـ ، وتفـرد بـه علقمـة عـن عمـر ـ رضي الله عنه ـ ،

وتفـرد بـه محمـد بـن إبراهيـم التيمـي عـن علقمـة ،

وتفـرد بـه يحيـى بـن سـعيد عـن التيمـي ، ثم تواتـر

بعـد ذلـك عـن يحيـى بـن سـعيد .

نظم الدرر ... / ص : 182 .


Ø الشــرط الثالــث


أن ينتهـي خبرهـم إلـى حـس كقولهـم : سـمعنا

أو رأينـا ، ..... ولا ينتهـي إلـى أمـر ظنـي .


نظم الدرر ... / ص : 182 .


أما إذا كـان مسـتند خبرهـم العقـل ، كالقـول بحـدوث (1)


العالَـم مثـلاً ، فلا يسـمى الخبـر حينئـذ متواتـرًا .


تيسير مصطلح الحديث / ص : 20 .

( 1 ) حـدوث العالَـم : أي العالـم حـادث ، أي

كـان بعـد أن لـم يكـن .


*حُكْــم الحديــث المتواتــر :


قـال الدكتـور محمـد أديـب صالـح ، فـي


" لمحـات فـي أصـول الحديـث " ( 89 ) :

ولقـد قـرر العلمـاء أن المتواتـر يفيـد العلـم اليقينـي


الـذي لا مجـال فيـه للتكذيـب ، ويكفـر جاحـده ، لأنـه

قطعـي الثبـوت عـن رســول الله ـ صلى الله عليه وعلى

آله وسلم ـ ، فجاحـده مكـذب للرســول ـ صلى الله عليه

وعلى آله وسلم ـ ، وشـأنه فـي إفـادة العلـم شـأن

مـا يفيـده الحـس بالمشـاهدة وغيرهـا ، وهكـذا

تـرى أن المتواتـر لا يحتـاج إلـى شـيء مـن البحـث

والنظـر ـ لإثبـات صحـة نسـبته للرســول ـ صلى الله

عليه وعلى آله وسلم ـ ، كمـا نعلــم مثـلاً وجـود عمــر

وعلـي ـ رضي الله عنهما ـ فـي الصـدر الأول .

وكمـا نعلـم وجـود دمشـق وبغـداد وقرطبـة مـن غيـر


حاجـةٍ إلـى البحـث والتأمـل والنظـر .


ا . هـ .


نظم الدرر ... / ص : 182 .


*أقســام الحديــث المتواتـر :

ينقسـم الحديـث المتواتـر إلـى :

متواتـر معنـى فقـط ، ومتواتـر لفظـًا ومعنـى .

Ø أولاً : المتواتـر معنـى :

المتواتـر معنـى هـو مـا اتفـق فيـه الـرواة علـى

معنـى كلـي وانفـرد كـل حديـث بمعنـاه الخـاص .

مصطلح الحديث / العثيمين / ص : 5 .

قـال العلامـة أحمـد شـاكر فـي شـرح ألفيــة

السـيوطي ( 42 ، 43 ) :

" أمـا المعنــوي فإنـه اشـتراك الـرواة الذيـن يُؤمَـن

كذبهـم علـى روايـة معنـى واحـد ضمـن ألفـاظ

مختلفــة يشـترك هـذا المعنـى فيهـا جميعـًا

وهـو كثيـر جـدًا فـي الشريعـة ويضربـون لـه مثـلاً :

كـرم حاتـم ، فـإن الـرواة روت قصصـًا كثيـرة جـدًا

فـي حـوادث لـه دلـت كلهـا علـى أنـه جـواد كريـم " .

وضـرب لـه (2) المؤلــف " السـيوطي " فـي التدريــب

مثـلاً مـن الحديـث " أحاديـث رفـع اليديـن فـي الدعـاء " .

قـال : فقـد روي عنـه ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ

نحـو مائـة حديـث فيـه : رفـع يديـه فـي الدعـاء .

وقـد جمعتهـا فـي جـزء لكنهـا قضايـا مختلفـة ، فكـل

قضيـة منهـا لـم تتواتـر ، والقـدر المشـترك فيهـا ـ وهـو

الرفـع عنـد الدعـاء ـ تواتـر باعتبـار المجمـوع ، وهـو

مثـل جيـد جـدًا .

ومـن شـرح ألفيـة السـيوطي :

" ومـن المتواتـر المعنـوي عنـدي : المتواتـر العملـي " .

وهـو مـا عُلِـمَ مـن الديـن بالضـرورة ، وتواتـر عنـد

المسـلمين أن النبـي ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ

فعلـه أو أمـر بـه أو غيـر ذلـك ، وهـو الـذي ينطبـق عليـه

تعريـف الإجمـاع انطباقـًا صحيحـًا ، مثـل مواقيـت الصـلاة ،


وأعـداد ركعاتهـا ، وصـلاة الجنـازة والعيديـن ، وحجـاب

النسـاء عن غيـر محـرم لهـا ، ومقاديـر زكـاة المـال ،

إلـى مـا لا يُعـد ولا يُحصـى مـن شـرائع الإسـلام .

ا . هـ .

نظم الدرر ... / ص : 183

( 2 ) ضـرب لـه : الضميـر يعـود علـى المتواتـر المعنـوي .

ومـن الأحاديـث التـي تواتـرت تواتـرًا معنويـًا

أحاديـث إثبـات عـذاب القبـر ، وأحاديـث الرؤيـة ،

وأحاديـث نـزول عيسـى ابـن مريـم ـ عليه السلام ـ ،

وأحاديـث المهـدي ، ففـي كـل قضيـة مـن هـذه

القضايـا أحاديـث كثيـرة صحيحـة مختلفـة الألفـاظ ،


ولكـن بينهـا قـدر مشـترك مـن الاتفـاق ـ فـي المعنـى ـ .


نظم الدُّرر ... / ص : 184 .

Ø ثانيــًا : المتواتــر لفظـًــا ومعنـــى :

المتواتـر لفظـًا ومعنـى هـو مـا اتفـق الـرواة فيـه

علـى لفظـه ومعنـاه .

مصطلح الحديث / العثيمين / ص : 5 .

ولا شـك أنـه قليـل بالنسـبة للأحاديـث عمومـًا ،

وكذلـك بالنسـبة للتواتـر المعنـوي .

نظم الدُّرر ... / ص : 184 .

مثالـه : عـن أبـي هريـرة ـ رضي الله عنه ـ قـال : قـال

رسـول الله ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ :

" مـن كَـذَبَ علـي متعمـدًا فليتبـوأ مقعـده مـن النـار " .

رواه مسلم ( 1 / 67 ) المقدمة .

فقـد رواه عـن النبـي ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ

أكثـر مـن سـتين صحابيـًّا منهـم العشـرة المبشـرين

بالجنـة ، ورواه عـن هـؤلاء خلـق كثيـر

مصطلح الحديث / العثيمين / ص : 5 .

وقـال الشـيخ الألبانـي ـ رحمه الله ـ : صحيح متواتـر .

( صحيح الجامع ... / الهجائي / ج : 2 / رقم الحديث

المذكور : 6519 / ص : 1111 ) .

*والمتواتــر بقسـميه يفيــد

أولاً : العلـم : وهـو القطـع بصحـة نسـبته


إلـى مـن نقـل عنـه . فالمتواتـر


قطعـي الثبـوت .

ثانيـًا : العمـل : بمـا دل عليـه ، بتصديقـه


إن كـان خبـرًا ، وتطبيقـه إن كـان طلبـًا .

مصطلح الحديث / العثيمين / ص : 5

[أم أبي التراب]

القســم الثانــي : الحديــث الآحــاد

*تعريفـــه

لغـــة : الآحـاد جمـع أحـد بمعنـى الواحـد

قـال تعالـى : { قُـلْ هُـوَ اللهُ أَحَـدٌ } ، أي

واحـد سـبحانه لا شـريك لـه . وخبـر

الواحـد هـو مـا يرويـه شـخص واحـد .

اصطلاحـًا : هـو مـا لـم يجمـع حـد التواتـر .

نظم الدرر ... / ص : 188 .

* حكــم الحديــث الآحــاد :

الحديـث الآحـاد يفيـد العلـم النظـري ، أي العلـم

المتوقـف علـى النظـر والاسـتدلال .

تيسير مصطلح الحديث / ص : 22 .

¨ فحديـث الآحـاد ظنـي الثبـوت إذا كـان صحيحـًا أو حسـنًا

بنفســه أو بغيــره . والظـن الغالـب علـم يجـب العمـل

بـه فـي العقائـد والأحكـام وغيرهمـا مـن أمـور الإسـلام ،

وقـد اسـتدل الشـافعي ـ رحمه الله ـ علـى ذلـك أبـدع

الاسـتدلال فـي رسـالته ، فمـن ذلـك :

أن رســول الله ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ قـال :

" نضـر الله امـرءًا سـمع منـا حديثـًا فحفظـه حتـى يبلغـه

غيـره ، فـرُبَّ حامـلِ فقـهٍ إلـى مـن هـو أفقـه منـه ،

ورب حامـل فقـه ليـس بفقيـه " .

صحيح سنن الترمذي / ج : 2 / أبواب : العلم / باب : 7 / حديث رقم :

2139 ـ 2807 / ص : 337 .

* وعـن عبـد الله بـن مسـعود قـال : سـمعتُ رسـول الله ـ صلى

الله عليه وعلى آله وسلم ـ يقـول :

" نَضَّـرَ الله امـرأَ سـمِع منـا شـيئًا فَبَلَّغَـهُ كمـا

سَـمِعَهُ ، فـرُب مُبلَّـغ أوعـى مـن سـامع " .

صحيح سنن الترمذي / ج : 2 / أبواب : العلم / باب : 7 / حديث رقم :

2140 ـ 2808 / ص : 338 .

فلـولا أن خبـر الواحـد يفيـد الحجيـة ويجـب العمـل بموجبـه

ما أمـر النبـي ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ مَـنْ سـمع

حديثـه أن يبلغـه .

ومـن ذلـك : تحـول الصحابـة الذيـن كانـوا

يصلــون إلـى بيـت المقـدس ، فَصَلُّـوا قِبَـل

الكعبـة بخبـر واحـد ، ومـا أنكـر عليهـم رسـول

الله ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ ، فتركـوا

القبلـة التـي كانـوا عليهـا لخبـر الواحـد .

وروى الإمـام الشـافعي عـن سـفيان عـن الزهـري عـن سـعيد

بـن المسـيب قـال :

" كـان عمـر بـن الخطـاب يقـول : الدِّيـة للعاقلـة

(1) ، ولا تـرث المـرأة مـن دِيـة زوجهـا شـيئًا

حتـى قـال لـه الضحـاك بـن سـفيان : كتـب

إلـيَّ رسـول الله ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ

: أن أُورِّث امـرأة أشـيمَ الضِّبابـيِّ مـن ديـة زوجهـا " .

صحيح سنن أبي داود / ج : 2 / كتاب : الفرائض / باب : 18 /

حديث رقم : 2540 ـ 2927 / ص : 565 .

( 1 ) الديـة للعاقلـة : قـال فـي المجمـع : العاقلـة

العصبـة والأقـارب مـن قِبَـلِ الأب الذيـن يعطـون

ديـة قتيـل الخطـأ .

عون المعبود شرح سنن أبي داود / ج : 7 ـ 8 / كتاب : الفرائض / باب : 18 / ص : 102 .

* قـال الشـيخ الألبانـي ـ رحمه الله ـ :

فأدلـة الكتـاب والسـنة وعمـل الصحابـة

وأقـوال العلمـاء تـدل دلالـة قاطعـة ـ

علـى مـا شـرحنا ـ مـن وجـوب

الأخـذ بحديـث الآحـاد فـي كـل أبـواب

الشـريعة ، سـواءٌ كـان فـي

الاعتقـادات أو العمليـات .

نظم الدُّرر ... / ص : 189 .

[أم أبي التراب]

أقســام الحديث الآحاد بالنســبة

إلـى عــدد طرقــه

ينقسـم حديـث الآحـاد بالنسـبة إلـى عـدد

طرقـه إلـى ثلاثـة أقسـام :

Ø القســم الأول :

الحديـث الغريــب أو الفـرد .

Ø القســم الثانــي :

الحديـث العزيــز .

Ø القســم الثالــث :

الحديـث المشــهور

[أم أبي التراب]

القســم الأول : الحديـث " الغريـب " أو " الفـرد


¨ تعريفــه لغــة :


الغريــب : صفـة مشـبهة ، بمعنـى المنفـرد ، أو البعيـد


عـن أقاربـه .

تيسير مصطلح الحديث/ للدكتور محمود الطحان / ص : 28 .

¨ تعريفــه اصطلاحـًا :



قـال الحافـظ ابـن حجـر فـي نزهـة النظـر ( ص : 25 ) :


هـو مـا ينفـرد بروايتـه شـخص واحـدٌ فـي أي موضـع


وقـع التفـرد بـه مـن السـند . ا . هـ .

نظم الدرر في مصطلح أهل الأثر / الشيخ أحمد فريد / ص : 191




¨ شــرح التعريــف :



أي هـو الحديـث الـذي يسـتقل بروايتـه شـخص


واحـد ، إمـا فـي كـل طبقــة مـن طبقـات السـند ،


أو فـي بعـض طبقــات السـند ولـو فـي طبقـة


واحـدة ، ولا تضــر الزيـادة عـن واحـد فـي باقـي


طبقـات السـند ، لأن العبـرة للأقـل .

تيسير مصطلح الحديث / ص : 28


فـائــدة

**********************

الغريـب والفـرد لفظـان مترادفـان لغــة واصطلاحـًا ،

إلا أن أهــل الاصطــلاح غايـروا بينهمـا فـي كثـرة

الاسـتعمال ، فالفـرد يطلـق غالبـًا علـى الغريـب المطلـق

الـذي تفــرد بروايتـه صحابـي واحـد ، فالغرابـة


فـي أصـل السـند ، وهـو طرفـه مـن جهـة الصحابـي ،

ويُطلــق علـى الغريـب النسـبي أو الفـرد النسـبي،


غريـب غالبـًا ، وهـو مـا كانـت الغرابـة فـي أي

طبقـة مـن طبقـات السـند بعـد الصحابـي .

نظم الدرر في مصطلح أهل الأثر / الشيخ أحمد فريد / ص : 191 .

حكـــم الحديــث الغريــب :

إذا كـان الـراوي الـذي تفـرد بـه ثقـة ، كـان الحديـث صحيحـًا مقبـولاً يحتـج بـه .

نظم الدرر في مصطلح أهل الأثر / الشيخ أحمد فريد / ص : 191 .

مثالــه :

قـال مسـلم في صحيحه :



حدثنـا يحيـى بـنُ يحيـى التَّمِيمِـيُّ . قـال :



أخبرنـا سُـليمان بـنُ بــلالٍ ، عـن عبـد

الله بـنِ دينـارٍ ، عـن ابـن عمـر ؛



أن رسـول الله ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ



نهـى عـن بيـع الـولاءِ 1 وعـن هبتـه .

أخرجه مسلم / ج : 10 / ( 20 ) ـ كتاب : العتق / باب ( 3 ) /


حديث رقم : 1506 / ص : 208

تفـرد بـه عبـد الله بـن دينـار عـن ابـن عمـر

نظم الدرر في مصطلح أهل الأثر / الشيخ أحمد فريد / ص : 191

1

- قوله : ( إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الولاء وهبته ) فيه تحريم بيع الولاء وهبته ، وأنهما لا يصحان ، وأنه لا ينتقل الولاء عن مستحقه بل هو لحمة كلحمة النسب ، وبهذا قال جماهير العلماء من السلف والخلف . وأجاز بعض السلف نقله ولعلهم لم يبلغهم الحديث .

هنا

هذا الخبر متفق عليه عند البخاري ومسلم، إذا قيل: "متفق عليه" هو عند البخاري ومسلم، وكذلك إذا قيل: أخرجاه، أو أخرجه الشيخان، أو لهما .. وما أشبه ذلك من العبارة التي جرى الاصطلاح عليها عند أهل هذا الفن، في المصطلح أنه يراد بها الشيخان، البخاري ومسلم -رحمة الله عليهما-.


"نهى عن بيع الولاء وهبته" الولاء: هو عصوبة -كما يقول علماء أصول الفقه- سببها نعمة المعتِق على رقيقه بالعتق، عصوبة سببها نعمة المُعتِق على رقيقه بالعتق، فإذا كان للإنسان مملوك من رجل أو امرأة -يعني: ذكر أو أنثى-، أو كان المعتق ذكرا أو أنثى، يعني: لا فرق أن يكون المولى من أعلى ذكرا أو أنثى، وكذلك المولى من أسفل ذكرا أو أنثى، إذا كان له مملوك فأعتقه فإنه يكون الولاء له، بمعنى: أنه يكون هو أولى الناس بميراثه إذا لم يخلف وارثا ويحوز جميع ماله

*فلا يجوز بيعه، وكذلك لا يجوز هبته لأنه كما سبق كالنسب، كما أن النسب لا يباع، وكما أن النسب لا يتنازل عنه،

هنا

[أم أبي التراب]

القســم الثانــي : " الحديـث العزيـز "

¨ تعريفــه :

لغــة : هـو صفـة مشـبهة مـن " عَـزَّ يَعِـزُّ " بالكسـر ، أي قَـلَّ ونَـدَرَ .


أو مـن " عَـزَّ يَعَـزُّ " بالفتـح ، أي قَـوِيَ واشـتدَّ ، وسُـمي بذلـك


إمـا لقلـة وجـوده وندرتـه ، وإمـا لقوتـه بمجيئـه مـن


طريـق آخـر .


اصطلاحـًا : أن لا يقـل رواتـه عـن اثنيـن فـي جميـع طبقـات السـند .



¨ شـرح التعريـف :


يعنـي أن لا يوجـد فـي طبقـة مـن طبقـات السـند أقـل مـن ا


ثنيـن أما إن وجـد فـي بعـض طبقـات السـند




ثلاثـة فأكثـر فلا يضـر ، بشـرط أن تبقـى ولـو طبقــة




واحـدة فيهـا اثنـان ، لأن العبـرة لأقـل طبقـة مـن طبقـات السـند .
تيسير مصطلح الحديث / ص : 26 .



o تعقيــب :

ـــــــ

ـ خـص الحافـظ ابـن حجـر العسـقلاني " العزيـز


" بمـا رواه اثنـانِ .




وقـال غيـره ، كابن مَنْـده ، وابـن طاهــر المقدسـي ،



وابـن الصـلاح ، وابـن دقيـق العيـد ، والعراقـي ،



والنـووي ، وغيرهـم : اثنـان أو ثلاثـة .

لغة المحدِّث ... / ص : 46 .


*.*.*.*.*.*.*

القســم الثالــث : الحديــث المشــهور

¨ تعريفــه :


لغــة : هـو اسـم مفعـول مـن " شَـهَرْتُ الأمـرَ " إذا أعلنتـه وأظهرتـه . وسـمي بذلـك لظهـوره .

اصطلاحـًا : مـا رواه ثلاثـة فأكثـر ـ فـي كـل طبقـة ـ مـا

لـم يبلـغ حـد التواتـر

تيسير مصطلح الحديث / ص : 23

وذهـب السـيوطي وجماعـة إلـى أن المشـهور ما رواه ثلاثـة ،

والمسـتفيض ما رواه أكثـر مـن ثلاثـة .


¨ المشــهور غيــر الاصطلاحــي :

ويقصـد بـه مـا اشـتُهِـرَ علـى الألسـنة مـن غيـر شـروط تعتبـر فيشـمل :

أ ـ مـا لـه إسـناد واحـد .

ب ـ ومـا لـه أكثـر مـن إسـناد .

ج ـ ومـا لا يوجـد لـه إسـناد أصـلاً .

تيسير مصطلح الحديث / ص : 24 .

¨حكـــم المشــهور :




المشـهور الاصطلاحـي وغيـر الاصطلاحـي ، لا يوصـف بكونـه


صحيحًـا أو غيـر صحيـح ، بـل منـه صحيـح




ومنـه الحسـن والضعيـف بـل والموضـوع ، لكـن إن



صـح المشـهور الاصطلاحـي فتكـون لـه ميـزة ترجحـه



علـى العزيـز والغريـب .

تيسير مصطلح الحديث / ص : 25 .

************************************

[أم أبي التراب]

ثالثــًا : أقســام الحديــث بحســب


القبــول والــرد

ينقسـم الحديـث بحسـب القبـول والـرد إلـى قسـمين :



1 ـ مقبـول . 2 ـ مـردود .


***********************

المبحـــث الأول : الحديــث المقبــول

يقسـم الحديـث المقبـول بالنسـبة إلـى تفـاوت



مراتبـه إلـى أربعـة أقسـام هـي :


القســم الأول : الحديـث الصحيـح لذاتـه .

القســم الثانـي : الحديـث الصحيـح لغيـره

القسـم الثالـث : الحديـث الحسـن لذاتـه .

القسـم الرابـع : الحديـث الحسـن لغيـره .




***********************

[أم أبي التراب]

القســم الأول : الحديـث الصحيـح لذاتـه

تعريفــه

لغــة :الصحيـح ضـد السـقيم ، وهو حقيقـة فـي الأجسـام ،

مجـازًا فـي الحديـث وسـائر المعانـي .

تيسير مصطلح الحديث / ص : 34 .

اصطلاحـًا :عـرف شـيخ هـذه الصنعـة ابـن الصـلاح ـ رحمه الله ـ

الحديـث الصحيـح بأنـه : " الحديـث المسـند الـذي

يتصـل إسـناده بنقـل العـدل التـام الضبــط عـن العـدل

التـام الضبـط إلـى منتهـاه مـن غيـر شـذوذ ولا علـة "

نظم الدُّرَر في مصطلح أهل الأثر / ص : 34 / بتصرف

حكــم الحديــث الصحيـح :

حكمـه وجـوب العمـل بـه بإجمـاع أهـل الحديـث

ومـن يُعْتـدَّ بـه مـن الأصولييـن والفقهـاء ، فهـو حجـة

مـن حجـج الشـرع ، لا يَسَـعُ المسـلم تـركُ العمـل بـه .

تيسير مصطلح الحديث / ص : 36

*******

القســم الثانـي : الحديـث الصحيـح لغيـره

تعريفــه :

هـو الحسـن لذاتـه إذا رُوِيَ مـن طريـق آخـر مِثْلُـهُ أو أقـوى

منـه .وسـمي صحيحـًا لغيـره لأن الصحـة لم تـأت مـن ذات

السـند ، وإنمـا جـاءت مـن انضمـام غيـره لـه .
تيسير مصطلح الحديث / ص : 51 .

شــرح التعريــف :

ـ ( هـو الحسـن لذاتـه ) : وهـو مـا اتصـل سـنده بنقـل

العـدل الـذي خـفَّ ضبطـه عـن مثلـه إلـى منتهـاه

مـن غيـر شـذوذ ولا علـة .

ـ ( إذا رُوِيَ من طريـق آخـر مثلُـهُ ) : أي روي بإسـناد

آخـر يماثلـه فـي القـوة ( أي حسـن لذاتـه ) .


ـ ( أو أقـوى منـه ) : أي صحيحـًا لذاتـه .

ـ ( وسـمي صحيحـًا لغيـره ) : أي الحديـث بمجمـوع الطريقيـن .

ـ ( لأن الصحـة لـم تـأت مـن ذات السـند ) : أي لأن الحكـم

عليـه مـن حيـث الصحـة لـم تـأت باعتبـار سـند واحـد .

ـ ( وإنمـا جـاءت مـن انضمـام ) سـند آخـر ( غيـره

مثلـه أو أقـوى منـه إليـه ) .

تيسير علوم الحديث / ص : 33 .

مرتبتــه :

هـو أعلـى مرتبـة مـن الحسـن لذاتـه ، ودون الصحيـح لذاتـه .

تيسير مصطلح الحديث / ص : 51 .

*************
القسـم الثالـث : الحديـث الحسـن لذاتـه .

تعريــف الحديـث الحسـن :

لغــة : هـو صفـة مشـبهة مـن " الحُسـْن " بمعنـى الجمـال .

اصطلاحـًا : اختلفـت أقـوال العلمـاء فـي تعريـف الحسـن

نظـرًا لأنـه متوسـط بيـن الصحيـح والضعيـف .

تعريـف الْحَسـَن عنـد ابـن حجـر خيـر مـا عُـرِّفَ بـه الحسـن .

التعريـف المختـار بنـاء علـى مـا عرفـه بـه ابـن حجـر :

" ـ الحديـث الحسـن ـ هـو مـا اتصـل سـنده بنقـل العـدل


الـذي خَـفَّ ضبطـه عـن مثلـه إلـى منتهـاه مـن غيـر

شـذوذ ولا علـة " .

تيسير مصطلح الحديث / ص : 45 / بتصرف .

مـا يسـتخلص مـن التعريـف :

يتضـح مـن التعريـف أن بيـن الصحيـح والحسـن

عمومـًا وخصوصـًا .

فأمـا العمـوم :

فهـو اتصـال السـند ، وعدالـة الـراوي ، وعـدم الشـذوذ ،

وعـدم العلـة .

وأمـا خصـوص الصحيـح :

فراويـه تـام الضبـط .


وأمـا خصـوص الحَسَـن : فراويـه خـف ضبطـه ( أي

أصـل الضبـط موجـود ) .

الأفهام … / ص : 64 .

فـراوي الحديـث الحسـن دون راوي الحديـث الصحيـح

فـي الضبـط ، وهـو مـن يُطلـق عليـه وصـف :

صـدوق ، لا بـأس بـه ، ليـس بـه بـأس ، ثقـة يخطـئ ،

صـدوق لـه أوهـام .

ومثالـه :

ما رواه ابـن القطـان فـي زياداتـه علـى " سـنن ابـن

ماجـه " ( 2744 ) من طريـق : يحيـى بـن سـعيد ،

عـن عمـرو بـن شـعيب ، عن أبيـه عـن جـده ، قـال :

قـال رسـول الله ـ صلى الله عليهوعلى آله وسلم ـ :

" كفـر بامـرئ ادعـاء نسـب لا يعرفـه ، أو جحـده ، وإن دق "

وسـنده حسـن .

ففيـه عمـرو بـن شـعيب بـن محمـد بـن عبـد الله بـن

عمـرو بـن العـاص .


قـال الحافـظ ابـن حجـر فـي " التقريـب " ( 2 / 72 ) :
"صـدوق " .

تيسير علوم الحديث / ص : 32

حكمـــه :

هـو كالصحيـح فـي الاحتجــاج بـه ، وإن كـان دونـه

فـي القــوة ، لذلـك احتـج بـه جميـع الفقهـاء ،

وعملـوا بـه ، وعلـى الاحتجـاج بـه معظـم المحدثيـن

والأصولييـن ، إلا مَـنْ شـذ مـن المتشـددين ، وقـد

أدرجــه بعـض المتسـاهلين فـي نـوع الصحيـح ،

كالحاكـم ، وابـن حبـان ، وابـن خزيمـة ، مـع قولهـم

بأنـه دون الصحيـح المُبَيَّـن أولاً .

تيسير مصطلح الحديث / ص : 46 .

***************

القســم الرابـع : الحديــث الحســن لغيــره

تعريفــه :

هـو الضعيـف (1) إذا تعـددت طرقـه ، ولـم يكـن سـبب

ضعفـه فِسْـقَ الـراوي أو كِذِبَـهُ .

ـيسـتفاد مـن هـذا التعريـف أن الضعيـف يرتقـي

إلـى درجـة الحسـن لغيـره بأمريـن همـا :

أ ـ أن يُـرْوَى مـن طريـق آخــر فأكثــر ، علـى

أن يكـون الطريـق الآخــر مثلـه أو أقـوى منـه .

ب ـ أن يكـون سـببُ ضعـف الحديـث إمـا سـوء

حفــظ راويـه أو انقطــاع فـي سـنده أو جهالـة فـي رجالـه .

تيسير مصطلح الحديث / ص : 52 .

( 1 ) المقصـود بالحديث الضعيف هنا : ما كان ضعفه

محتملاً غير شـديد ، بحيث إذا عضده مثيله انجبر

الضعـف ، وارتقى إلى ما يسمى " بالحسن لغيره " .

مرتبتــه :

الحسـن لغيـره أدنـى مرتبـة مـن الحسـن لذاتـه .

وينبنـي علـى ذلـك أنـه لـو تعـارض الحسـن لذاتـه مـع

الحسـن لغيـره قُـدِّمَ الحسـنُ لذاتـه .

تيسير مصطلح الحديث / ص : 52 .

حكمـــه :

الحسـن لغيـره مـن المقبـول الـذي يُحتـجُّ بـه .

تيسير مصطلح الحديث / ص : 52 .

[أم أبي التراب]

رابعــًا : تقســيم الخبــر المقبــول إلـى :

" معمــول بــه " و " غيــر معمــول بــه "

ينقسـم الخبـر المقبـول إلـى قسـمين :



" معمـول بـه " و " غيـر معمـول بـه " .




وينبثـق عـن ذلـك نوعـان مـن أنـواع علـوم الحديـث وهمـا :



" الْمُحْكَـم ومختلـف الحديـث " و "الناسـخ والمنسـوخ " .

*****************

أولاً : " المحكــم " و " مُخْتَلِــف الحديــث "

[أم أبي التراب]

أولاً : " المحكــم " و " مُخْتَلِــف الحديــث "