ملتقى قطرات العلم النسائي
 
 

الـــمـــصـــحـــــف الـــجـــامـــع
مـــصـــحـــــف آيـــــات
موقع الدرر السنية للبحث عن تحقيق حديث

العودة   ملتقى قطرات العلم النسائي > ::الملتقى العام:: > ملتقى الحديث وعلومه

موضوع مغلق
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
  #11  
قديم 03-10-2011, 10:09 PM
الصورة الرمزية أم أبي التراب
أم أبي التراب أم أبي التراب غير متواجد حالياً
مدير
 
تاريخ التسجيل: Jul 2010
المشاركات: 4,016



القســم الأول : الحديــث المتواتــر

تعريفــه

لغــة : اسـم فاعـل مشـتق من التواتـر أي تتابـع ،

يقولـون : تواتـر المطـر أي تتابـع ـ نزولـه ـ .


نظم الدرر ... / ص : 181 .


اصطلاحـًـا : هـو الحديـث الـذي يرويـه فـي كـل


طبقـة مـن طبقـات السـند رواة كثيـرون يسـتحيل


ـ فـي العـادة ـ تواطؤهـم علـى الكـذب ، عـن مثلهـم


إلـى منتهـاه ، وينتهـي خبـره إلـى حـس .


نظم الدرر ... / ص : 181 / بتصرف .


شــروط الحديــث المتواتــر :


الشــرط الأول :

أن يرويـه عـدد كثيـر يسـتحيل ـ فـي العـادة ـ أن


يتواطـؤوا علـى الكـذب .


واختلـف العلمـاء فـي حـد الكثـرة . فقيـل :


أربعـة ، وقيـل : عشـرة ، وقيـل : أربعـون ،

وقيـل : سـبعون .

واختـار الحافـظ وتبعـه السـيوطي عشـرة .


قـال أحمـد شـاكر : " والصحيـح أنـه لاحـد لذلـك ،


وأن العبـرة بمـا يقـع فـي نفـس السـامع مـن


صـدق الخبـر ، وعـدم تواطـؤ هـؤلاء الناقليـن


علـى الكـذب مـن ظروفهـم وأحوالهـم وكيفيـة نقلهـم


الخبـر ، وقـد يطمئــن السـامع لروايـة خمسـة ويقـع


فـي نفسـه اسـتحالة تواطؤهـم علـى الكـذب ،


وقـد لا يطمئـن لروايـة عشـرة لملابسـات أخـرى .

ا . هـ .


فـإذا كانـوا جميعـًا مـن الشـيعة والخبـر فـي


فضائـل " علـي " ـ رضي الله عنه ـ ، فلاشـك أن


الكثـرة لا تؤثـر فـي مثـل هـذا الخبـر لوجـود شـبهة .



فالعـدد القليـل مـع اختـلاف البـلاد أو المذاهـب


ومـع الصيانـة والديانـة ، أولـى بالتصديـق مـن


العـدد الكثيـر فـي نفـس البلـد أو علـى مذهـب

واحـد ، ويزيـد الشـبهة كونهـم ممـن يسـتحلُّون

الكـذب ، أو كـان الحديـث ممـا يقـوي بدعتهـم .


نظم الدرر ... / ص : 181 .


الشــرط الثانــي


أن يتوافـر الشـرط الأول فـي جميـع طبقـات السـند .


فليـس المقصـود مـن قولهـم " عـن مثلـه "


اشـتراط نفـس العـدد ، ولكـن توفُّـر نفـس الشـرط ،


وهـو وجـود عـدد يسـتحيل اجتماعهـم علـى الكـذب .


وقـد يكـون الحديـث فـي طبقـة مـن طبقاتـه غريبـًا لـم يـروه


إلا واحـد ، ثـم يحصـل التواتـر فـي طبقـات منـه ،


كحديـث : " إنمـا الأعمـال بالنيـات ..... " .


البخاري مع الفتح / ج : 1 / حديث رقم : 1


فهـو غريـب غرابــة مطلقـة ، فإنـه تفـرد بـه عمــر ـ رضي

الله عنه ـ عـن النبــي ـ صلى الله عليه وعلى آله

وسلم ـ ، وتفـرد بـه علقمـة عـن عمـر ـ رضي الله عنه ـ ،

وتفـرد بـه محمـد بـن إبراهيـم التيمـي عـن علقمـة ،

وتفـرد بـه يحيـى بـن سـعيد عـن التيمـي ، ثم تواتـر

بعـد ذلـك عـن يحيـى بـن سـعيد .

نظم الدرر ... / ص : 182 .


Ø الشــرط الثالــث


أن ينتهـي خبرهـم إلـى حـس كقولهـم : سـمعنا

أو رأينـا ، ..... ولا ينتهـي إلـى أمـر ظنـي .


نظم الدرر ... / ص : 182 .


أما إذا كـان مسـتند خبرهـم العقـل ، كالقـول بحـدوث (1)


العالَـم مثـلاً ، فلا يسـمى الخبـر حينئـذ متواتـرًا .


تيسير مصطلح الحديث / ص : 20 .

( 1 ) حـدوث العالَـم : أي العالـم حـادث ، أي

كـان بعـد أن لـم يكـن .


*حُكْــم الحديــث المتواتــر :


قـال الدكتـور محمـد أديـب صالـح ، فـي


" لمحـات فـي أصـول الحديـث " ( 89 ) :

ولقـد قـرر العلمـاء أن المتواتـر يفيـد العلـم اليقينـي


الـذي لا مجـال فيـه للتكذيـب ، ويكفـر جاحـده ، لأنـه

قطعـي الثبـوت عـن رســول الله ـ صلى الله عليه وعلى

آله وسلم ـ ، فجاحـده مكـذب للرســول ـ صلى الله عليه

وعلى آله وسلم ـ ، وشـأنه فـي إفـادة العلـم شـأن

مـا يفيـده الحـس بالمشـاهدة وغيرهـا ، وهكـذا

تـرى أن المتواتـر لا يحتـاج إلـى شـيء مـن البحـث

والنظـر ـ لإثبـات صحـة نسـبته للرســول ـ صلى الله

عليه وعلى آله وسلم ـ ، كمـا نعلــم مثـلاً وجـود عمــر

وعلـي ـ رضي الله عنهما ـ فـي الصـدر الأول .

وكمـا نعلـم وجـود دمشـق وبغـداد وقرطبـة مـن غيـر


حاجـةٍ إلـى البحـث والتأمـل والنظـر .


ا . هـ .


نظم الدرر ... / ص : 182 .


*أقســام الحديــث المتواتـر :

ينقسـم الحديـث المتواتـر إلـى :

متواتـر معنـى فقـط ، ومتواتـر لفظـًا ومعنـى .

Ø أولاً : المتواتـر معنـى :

المتواتـر معنـى هـو مـا اتفـق فيـه الـرواة علـى

معنـى
كلـي وانفـرد كـل حديـث بمعنـاه الخـاص .

مصطلح الحديث / العثيمين / ص : 5 .

قـال العلامـة أحمـد شـاكر فـي شـرح ألفيــة

السـيوطي ( 42 ، 43 ) :

" أمـا المعنــوي فإنـه اشـتراك الـرواة الذيـن يُؤمَـن

كذبهـم علـى روايـة معنـى واحـد ضمـن ألفـاظ

مختلفــة يشـترك هـذا المعنـى فيهـا جميعـًا

وهـو كثيـر جـدًا فـي الشريعـة ويضربـون لـه مثـلاً :

كـرم حاتـم ، فـإن الـرواة روت قصصـًا كثيـرة جـدًا

فـي حـوادث لـه دلـت كلهـا علـى أنـه جـواد كريـم " .

وضـرب لـه (2) المؤلــف " السـيوطي " فـي التدريــب

مثـلاً مـن الحديـث " أحاديـث رفـع اليديـن فـي الدعـاء " .

قـال : فقـد روي عنـه ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ

نحـو مائـة حديـث فيـه : رفـع يديـه فـي الدعـاء .

وقـد جمعتهـا فـي جـزء لكنهـا قضايـا مختلفـة ، فكـل

قضيـة منهـا لـم تتواتـر ، والقـدر المشـترك فيهـا ـ وهـو

الرفـع عنـد الدعـاء ـ تواتـر باعتبـار المجمـوع ، وهـو

مثـل جيـد جـدًا .

ومـن شـرح ألفيـة السـيوطي :

" ومـن المتواتـر المعنـوي عنـدي : المتواتـر العملـي " .

وهـو مـا عُلِـمَ مـن الديـن بالضـرورة ، وتواتـر عنـد

المسـلمين أن النبـي ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ

فعلـه أو أمـر بـه أو غيـر ذلـك ، وهـو الـذي ينطبـق عليـه

تعريـف الإجمـاع انطباقـًا صحيحـًا ، مثـل مواقيـت الصـلاة ،


وأعـداد ركعاتهـا ، وصـلاة الجنـازة والعيديـن ، وحجـاب

النسـاء عن غيـر محـرم لهـا ، ومقاديـر زكـاة المـال ،

إلـى مـا لا يُعـد ولا يُحصـى مـن شـرائع الإسـلام .

ا . هـ .

نظم الدرر ... / ص : 183

( 2 ) ضـرب لـه : الضميـر يعـود علـى المتواتـر المعنـوي .

ومـن الأحاديـث التـي تواتـرت تواتـرًا معنويـًا

أحاديـث إثبـات عـذاب القبـر ، وأحاديـث الرؤيـة ،

وأحاديـث نـزول عيسـى ابـن مريـم ـ عليه السلام ـ ،

وأحاديـث المهـدي ، ففـي كـل قضيـة مـن هـذه

القضايـا أحاديـث كثيـرة صحيحـة مختلفـة الألفـاظ ،


ولكـن بينهـا قـدر مشـترك مـن الاتفـاق ـ فـي المعنـى ـ .


نظم الدُّرر ... / ص : 184 .


Ø ثانيــًا : المتواتــر لفظـًــا ومعنـــى :


المتواتـر لفظـًا ومعنـى هـو مـا اتفـق الـرواة فيـه


علـى لفظـه ومعنـاه .


مصطلح الحديث / العثيمين / ص : 5 .




ولا شـك أنـه قليـل بالنسـبة للأحاديـث عمومـًا ،


وكذلـك بالنسـبة للتواتـر المعنـوي .


نظم الدُّرر ... / ص : 184 .


مثالـه : عـن أبـي هريـرة ـ رضي الله عنه ـ قـال : قـال

رسـول الله ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ
:

" مـن كَـذَبَ علـي متعمـدًا فليتبـوأ مقعـده مـن النـار " .

رواه مسلم ( 1 / 67 ) المقدمة .

فقـد رواه عـن النبـي ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ

أكثـر مـن سـتين صحابيـًّا منهـم العشـرة المبشـرين

بالجنـة ، ورواه عـن هـؤلاء خلـق كثيـر

مصطلح الحديث / العثيمين / ص : 5 .


وقـال الشـيخ الألبانـي ـ رحمه الله ـ : صحيح متواتـر .


( صحيح الجامع ... / الهجائي / ج : 2 / رقم الحديث

المذكور : 6519 / ص : 1111 ) .



*والمتواتــر بقسـميه يفيــد



أولاً : العلـم : وهـو القطـع بصحـة نسـبته


إلـى مـن نقـل عنـه . فالمتواتـر


قطعـي الثبـوت .


ثانيـًا : العمـل : بمـا دل عليـه ، بتصديقـه


إن كـان خبـرًا ، وتطبيقـه إن كـان طلبـًا .

مصطلح الحديث / العثيمين / ص : 5

  #12  
قديم 03-10-2011, 10:51 PM
الصورة الرمزية أم أبي التراب
أم أبي التراب أم أبي التراب غير متواجد حالياً
مدير
 
تاريخ التسجيل: Jul 2010
المشاركات: 4,016


القســم الثانــي : الحديــث الآحــاد



*تعريفـــه

لغـــة : الآحـاد جمـع أحـد بمعنـى الواحـد


قـال تعالـى : { قُـلْ هُـوَ اللهُ أَحَـدٌ } ، أي


واحـد سـبحانه لا شـريك لـه . وخبـر


الواحـد هـو مـا يرويـه شـخص واحـد .


اصطلاحـًا : هـو مـا لـم يجمـع حـد التواتـر .


نظم الدرر ... / ص : 188 .



* حكــم الحديــث الآحــاد :


الحديـث الآحـاد يفيـد العلـم النظـري ، أي العلـم


المتوقـف علـى النظـر والاسـتدلال .


تيسير مصطلح الحديث / ص : 22 .


¨ فحديـث الآحـاد ظنـي الثبـوت إذا كـان صحيحـًا أو حسـنًا


بنفســه أو بغيــره . والظـن الغالـب علـم يجـب العمـل


بـه فـي العقائـد والأحكـام وغيرهمـا مـن أمـور الإسـلام ،


وقـد اسـتدل الشـافعي ـ رحمه الله ـ علـى ذلـك أبـدع


الاسـتدلال فـي رسـالته ، فمـن ذلـك :


أن رســول الله ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ قـال :


" نضـر الله امـرءًا سـمع منـا حديثـًا فحفظـه حتـى يبلغـه


غيـره ، فـرُبَّ حامـلِ فقـهٍ إلـى مـن هـو أفقـه منـه ،


ورب حامـل فقـه ليـس بفقيـه " .


صحيح سنن الترمذي / ج : 2 / أبواب : العلم / باب : 7 / حديث رقم :

2139 ـ 2807 / ص : 337 .

* وعـن عبـد الله بـن مسـعود قـال : سـمعتُ رسـول الله ـ صلى

الله عليه وعلى آله وسلم ـ يقـول :


" نَضَّـرَ الله امـرأَ سـمِع منـا شـيئًا فَبَلَّغَـهُ كمـا

سَـمِعَهُ ، فـرُب مُبلَّـغ أوعـى مـن سـامع " .


صحيح سنن الترمذي / ج : 2 / أبواب : العلم / باب : 7 / حديث رقم :

2140 ـ 2808 / ص : 338 .


فلـولا أن خبـر الواحـد يفيـد الحجيـة ويجـب العمـل بموجبـه


ما أمـر النبـي ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ مَـنْ سـمع

حديثـه أن يبلغـه .


ومـن ذلـك : تحـول الصحابـة الذيـن كانـوا

يصلــون إلـى بيـت المقـدس ، فَصَلُّـوا قِبَـل

الكعبـة بخبـر واحـد ، ومـا أنكـر عليهـم رسـول

الله ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ ، فتركـوا

القبلـة التـي كانـوا عليهـا لخبـر الواحـد .


وروى الإمـام الشـافعي عـن سـفيان عـن الزهـري عـن سـعيد

بـن المسـيب قـال :


" كـان عمـر بـن الخطـاب يقـول : الدِّيـة للعاقلـة

(1) ، ولا تـرث المـرأة مـن دِيـة زوجهـا شـيئًا

حتـى قـال لـه الضحـاك بـن سـفيان : كتـب

إلـيَّ رسـول الله ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ

: أن أُورِّث امـرأة أشـيمَ الضِّبابـيِّ مـن ديـة زوجهـا " .


صحيح سنن أبي داود / ج : 2 / كتاب : الفرائض / باب : 18 /
حديث رقم : 2540 ـ 2927 / ص : 565 .


( 1 ) الديـة للعاقلـة : قـال فـي المجمـع : العاقلـة

العصبـة والأقـارب مـن قِبَـلِ الأب الذيـن يعطـون

ديـة قتيـل الخطـأ .


عون المعبود شرح سنن أبي داود / ج : 7 ـ 8 / كتاب : الفرائض / باب : 18 / ص : 102 .


* قـال الشـيخ الألبانـي ـ رحمه الله ـ :


فأدلـة الكتـاب والسـنة وعمـل الصحابـة

وأقـوال العلمـاء تـدل دلالـة قاطعـة ـ

علـى مـا شـرحنا ـ مـن وجـوب

الأخـذ بحديـث الآحـاد فـي كـل أبـواب

الشـريعة ، سـواءٌ كـان فـي

الاعتقـادات أو العمليـات .

نظم الدُّرر ... / ص : 189 .

  #13  
قديم 04-01-2011, 12:33 AM
الصورة الرمزية أم أبي التراب
أم أبي التراب أم أبي التراب غير متواجد حالياً
مدير
 
تاريخ التسجيل: Jul 2010
المشاركات: 4,016


أقســام الحديث الآحاد بالنســبة

إلـى عــدد طرقــه


ينقسـم حديـث الآحـاد بالنسـبة إلـى عـدد


طرقـه إلـى ثلاثـة أقسـام :

Ø
القســم الأول :

الحديـث الغريــب أو الفـرد .

Ø
القســم الثانــي :

الحديـث العزيــز
.

Ø
القســم الثالــث :

الحديـث المشــهور

  #14  
قديم 04-01-2011, 12:46 AM
الصورة الرمزية أم أبي التراب
أم أبي التراب أم أبي التراب غير متواجد حالياً
مدير
 
تاريخ التسجيل: Jul 2010
المشاركات: 4,016


القســم الأول : الحديـث " الغريـب " أو " الفـرد


¨ تعريفــه لغــة :


الغريــب : صفـة مشـبهة ، بمعنـى المنفـرد ، أو البعيـد


عـن أقاربـه .



تيسير مصطلح الحديث/ للدكتور محمود الطحان / ص : 28 .


¨ تعريفــه اصطلاحـًا :



قـال الحافـظ ابـن حجـر فـي نزهـة النظـر ( ص : 25 ) :


هـو مـا ينفـرد بروايتـه شـخص واحـدٌ فـي أي موضـع


وقـع التفـرد بـه مـن السـند . ا . هـ .

نظم الدرر في مصطلح أهل الأثر / الشيخ أحمد فريد / ص : 191




¨ شــرح التعريــف :



أي هـو الحديـث الـذي يسـتقل بروايتـه شـخص


واحـد ، إمـا فـي كـل طبقــة مـن طبقـات السـند ،


أو فـي بعـض طبقــات السـند ولـو فـي طبقـة


واحـدة ، ولا تضــر الزيـادة عـن واحـد فـي باقـي


طبقـات السـند ، لأن العبـرة للأقـل .



تيسير مصطلح الحديث / ص : 28


فـائــدة
**********************

الغريـب والفـرد لفظـان مترادفـان لغــة واصطلاحـًا ،

إلا أن أهــل الاصطــلاح غايـروا بينهمـا فـي كثـرة


الاسـتعمال ، فالفـرد يطلـق غالبـًا علـى الغريـب المطلـق

الـذي تفــرد بروايتـه صحابـي واحـد ، فالغرابـة



فـي أصـل السـند ، وهـو طرفـه مـن جهـة الصحابـي ،

ويُطلــق علـى الغريـب النسـبي أو الفـرد النسـبي
،


غريـب غالبـًا ، وهـو مـا كانـت الغرابـة فـي أي

طبقـة مـن طبقـات السـند بعـد الصحابـي
.

نظم الدرر في مصطلح أهل الأثر / الشيخ أحمد فريد / ص : 191 .



حكـــم الحديــث الغريــب :


إذا كـان الـراوي الـذي تفـرد بـه ثقـة ، كـان الحديـث صحيحـًا مقبـولاً يحتـج بـه .





نظم الدرر في مصطلح أهل الأثر / الشيخ أحمد فريد / ص : 191 .




مثالــه :


قـال مسـلم في صحيحه :



حدثنـا يحيـى بـنُ يحيـى التَّمِيمِـيُّ . قـال :



أخبرنـا سُـليمان بـنُ بــلالٍ ، عـن عبـد



الله بـنِ دينـارٍ ، عـن ابـن عمـر ؛



أن رسـول الله ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ



نهـى عـن بيـع الـولاءِ 1 وعـن هبتـه .




أخرجه مسلم / ج : 10 / ( 20 ) ـ كتاب : العتق / باب ( 3 ) /


حديث رقم : 1506 / ص : 208


تفـرد بـه عبـد الله بـن دينـار عـن ابـن عمـر


نظم الدرر في مصطلح أهل الأثر / الشيخ أحمد فريد / ص : 191

1

- قوله : ( إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الولاء وهبته ) فيه تحريم بيع الولاء وهبته ، وأنهما لا يصحان ، وأنه لا ينتقل الولاء عن مستحقه بل هو لحمة كلحمة النسب ، وبهذا قال جماهير العلماء من السلف والخلف . وأجاز بعض السلف نقله ولعلهم لم يبلغهم الحديث .

هنا


هذا الخبر متفق عليه عند البخاري ومسلم، إذا قيل: "متفق عليه" هو عند البخاري ومسلم، وكذلك إذا قيل: أخرجاه، أو أخرجه الشيخان، أو لهما .. وما أشبه ذلك من العبارة التي جرى الاصطلاح عليها عند أهل هذا الفن، في المصطلح أنه يراد بها الشيخان، البخاري ومسلم -رحمة الله عليهما-.


"نهى عن بيع الولاء وهبته" الولاء: هو عصوبة -كما يقول علماء أصول الفقه- سببها نعمة المعتِق على رقيقه بالعتق، عصوبة سببها نعمة المُعتِق على رقيقه بالعتق، فإذا كان للإنسان مملوك من رجل أو امرأة -يعني: ذكر أو أنثى-، أو كان المعتق ذكرا أو أنثى، يعني: لا فرق أن يكون المولى من أعلى ذكرا أو أنثى، وكذلك المولى من أسفل ذكرا أو أنثى، إذا كان له مملوك فأعتقه فإنه يكون الولاء له، بمعنى: أنه يكون هو أولى الناس بميراثه إذا لم يخلف وارثا ويحوز جميع ماله

*
فلا يجوز بيعه، وكذلك لا يجوز هبته لأنه كما سبق كالنسب، كما أن النسب لا يباع، وكما أن النسب لا يتنازل عنه،


هنا

التعديل الأخير تم بواسطة أم أبي التراب ; 04-13-2011 الساعة 10:40 PM
  #15  
قديم 04-14-2011, 01:51 AM
الصورة الرمزية أم أبي التراب
أم أبي التراب أم أبي التراب غير متواجد حالياً
مدير
 
تاريخ التسجيل: Jul 2010
المشاركات: 4,016


القســم الثانــي : " الحديـث العزيـز "

¨ تعريفــه :

لغــة : هـو صفـة مشـبهة مـن " عَـزَّ يَعِـزُّ " بالكسـر ، أي قَـلَّ ونَـدَرَ .


أو مـن " عَـزَّ يَعَـزُّ " بالفتـح ، أي قَـوِيَ واشـتدَّ ، وسُـمي بذلـك


إمـا لقلـة وجـوده وندرتـه ، وإمـا لقوتـه بمجيئـه مـن


طريـق آخـر .


اصطلاحـًا : أن لا يقـل رواتـه عـن اثنيـن فـي جميـع طبقـات السـند .



¨ شـرح التعريـف :


يعنـي أن لا يوجـد فـي طبقـة مـن طبقـات السـند أقـل مـن ا


ثنيـن أما إن وجـد فـي بعـض طبقـات السـند




ثلاثـة فأكثـر فلا يضـر ، بشـرط أن تبقـى ولـو طبقــة




واحـدة فيهـا اثنـان ، لأن العبـرة لأقـل طبقـة مـن طبقـات السـند .
تيسير مصطلح الحديث / ص : 26 .



o تعقيــب :

ـــــــ

ـ خـص الحافـظ ابـن حجـر العسـقلاني " العزيـز


" بمـا رواه اثنـانِ .




وقـال غيـره ، كابن مَنْـده ، وابـن طاهــر المقدسـي ،



وابـن الصـلاح ، وابـن دقيـق العيـد ، والعراقـي ،



والنـووي ، وغيرهـم : اثنـان أو ثلاثـة .

لغة المحدِّث ... / ص : 46 .


*.*.*.*.*.*.*

القســم الثالــث : الحديــث المشــهور

¨ تعريفــه :


لغــة : هـو اسـم مفعـول مـن " شَـهَرْتُ الأمـرَ " إذا أعلنتـه وأظهرتـه . وسـمي بذلـك لظهـوره .

اصطلاحـًا : مـا رواه ثلاثـة فأكثـر ـ فـي كـل طبقـة ـ مـا



لـم يبلـغ حـد التواتـر



تيسير مصطلح الحديث / ص : 23



وذهـب السـيوطي وجماعـة إلـى أن المشـهور ما رواه ثلاثـة ،

والمسـتفيض
ما
رواه أكثـر مـن ثلاثـة .



¨ المشــهور غيــر الاصطلاحــي :
ويقصـد بـه مـا اشـتُهِـرَ علـى الألسـنة مـن غيـر شـروط تعتبـر فيشـمل :

أ ـ مـا لـه إسـناد واحـد .

ب ـ ومـا لـه أكثـر مـن إسـناد .

ج ـ ومـا لا يوجـد لـه إسـناد أصـلاً .
تيسير مصطلح الحديث / ص : 24 .


¨حكـــم المشــهور :




المشـهور الاصطلاحـي وغيـر الاصطلاحـي ، لا يوصـف بكونـه


صحيحًـا أو غيـر صحيـح ، بـل منـه صحيـح




ومنـه الحسـن والضعيـف بـل والموضـوع ، لكـن إن



صـح المشـهور الاصطلاحـي فتكـون لـه ميـزة ترجحـه



علـى العزيـز والغريـب .
تيسير مصطلح الحديث / ص : 25 .



************************************

التعديل الأخير تم بواسطة أم أبي التراب ; 04-21-2011 الساعة 01:49 AM
  #16  
قديم 04-22-2011, 01:59 AM
الصورة الرمزية أم أبي التراب
أم أبي التراب أم أبي التراب غير متواجد حالياً
مدير
 
تاريخ التسجيل: Jul 2010
المشاركات: 4,016

ثالثــًا : أقســام الحديــث بحســب


القبــول والــرد



ينقسـم الحديـث بحسـب القبـول والـرد إلـى قسـمين :



1 ـ مقبـول . 2 ـ مـردود .


***********************

المبحـــث الأول : الحديــث المقبــول




يقسـم الحديـث المقبـول بالنسـبة إلـى تفـاوت



مراتبـه إلـى أربعـة أقسـام هـي :


القســم الأول : الحديـث الصحيـح لذاتـه .

القســم الثانـي : الحديـث الصحيـح لغيـره

القسـم الثالـث : الحديـث الحسـن لذاتـه .

القسـم الرابـع : الحديـث الحسـن لغيـره .




***********************










  #17  
قديم 04-22-2011, 02:07 AM
الصورة الرمزية أم أبي التراب
أم أبي التراب أم أبي التراب غير متواجد حالياً
مدير
 
تاريخ التسجيل: Jul 2010
المشاركات: 4,016

القســم الأول : الحديـث الصحيـح لذاتـه

تعريفــه

لغــة :الصحيـح ضـد السـقيم ، وهو حقيقـة فـي الأجسـام ،

مجـازًا فـي الحديـث وسـائر المعانـي .

تيسير مصطلح الحديث / ص : 34 .

اصطلاحـًا :عـرف شـيخ هـذه الصنعـة ابـن الصـلاح ـ رحمه الله ـ

الحديـث الصحيـح بأنـه : " الحديـث المسـند الـذي

يتصـل إسـناده بنقـل العـدل التـام الضبــط عـن العـدل

التـام الضبـط إلـى منتهـاه مـن غيـر شـذوذ ولا علـة "


نظم الدُّرَر في مصطلح أهل الأثر / ص : 34 / بتصرف

حكــم الحديــث الصحيـح :

حكمـه وجـوب العمـل بـه بإجمـاع أهـل الحديـث

ومـن يُعْتـدَّ بـه مـن الأصولييـن والفقهـاء ، فهـو حجـة

مـن حجـج الشـرع ، لا يَسَـعُ المسـلم تـركُ العمـل بـه .

تيسير مصطلح الحديث / ص : 36

*******


القســم الثانـي : الحديـث الصحيـح لغيـره

تعريفــه :

هـو الحسـن لذاتـه إذا رُوِيَ مـن طريـق آخـر مِثْلُـهُ أو أقـوى

منـه .وسـمي صحيحـًا لغيـره لأن الصحـة لم تـأت مـن ذات

السـند ، وإنمـا جـاءت مـن انضمـام غيـره لـه .
تيسير مصطلح الحديث / ص : 51 .

شــرح التعريــف :

ـ ( هـو الحسـن لذاتـه ) : وهـو مـا اتصـل سـنده بنقـل

العـدل الـذي خـفَّ ضبطـه عـن مثلـه إلـى منتهـاه

مـن غيـر شـذوذ ولا علـة
.


ـ ( إذا رُوِيَ من طريـق آخـر مثلُـهُ ) : أي روي بإسـناد

آخـر يماثلـه فـي القـوة ( أي حسـن لذاتـه ) .


ـ ( أو أقـوى منـه ) : أي صحيحـًا لذاتـه .

ـ ( وسـمي صحيحـًا لغيـره ) : أي الحديـث بمجمـوع الطريقيـن .

ـ ( لأن الصحـة لـم تـأت مـن ذات السـند ) : أي لأن الحكـم

عليـه مـن حيـث الصحـة لـم تـأت باعتبـار سـند واحـد .

ـ ( وإنمـا جـاءت مـن انضمـام ) سـند آخـر ( غيـره

مثلـه أو أقـوى منـه إليـه ) .

تيسير علوم الحديث / ص : 33 .

مرتبتــه :

هـو أعلـى مرتبـة مـن الحسـن لذاتـه ، ودون الصحيـح لذاتـه .

تيسير مصطلح الحديث / ص : 51 .


*************
القسـم الثالـث : الحديـث الحسـن لذاتـه .

تعريــف الحديـث الحسـن :

لغــة : هـو صفـة مشـبهة مـن " الحُسـْن " بمعنـى الجمـال .


اصطلاحـًا : اختلفـت أقـوال العلمـاء فـي تعريـف الحسـن

نظـرًا لأنـه متوسـط بيـن الصحيـح والضعيـف .


تعريـف الْحَسـَن عنـد ابـن حجـر خيـر مـا عُـرِّفَ بـه الحسـن .

التعريـف المختـار بنـاء علـى مـا عرفـه بـه ابـن حجـر :

" ـ الحديـث الحسـن ـ هـو مـا اتصـل سـنده بنقـل العـدل


الـذي خَـفَّ ضبطـه عـن مثلـه إلـى منتهـاه مـن غيـر

شـذوذ ولا علـة " .

تيسير مصطلح الحديث / ص : 45 / بتصرف .

مـا يسـتخلص مـن التعريـف :

يتضـح مـن التعريـف أن بيـن الصحيـح والحسـن

عمومـًا وخصوصـًا
.


فأمـا العمـوم :

فهـو اتصـال السـند ، وعدالـة الـراوي ، وعـدم الشـذوذ ،

وعـدم العلـة .

وأمـا خصـوص الصحيـح :

فراويـه تـام الضبـط .


وأمـا خصـوص الحَسَـن : فراويـه خـف ضبطـه ( أي

أصـل الضبـط موجـود ) .

الأفهام … / ص : 64 .


فـراوي الحديـث الحسـن دون راوي الحديـث الصحيـح

فـي الضبـط ، وهـو مـن يُطلـق عليـه وصـف :

صـدوق ، لا بـأس بـه ، ليـس بـه بـأس ، ثقـة يخطـئ ،

صـدوق لـه أوهـام .

ومثالـه :

ما رواه ابـن القطـان فـي زياداتـه علـى " سـنن ابـن

ماجـه " ( 2744 ) من طريـق : يحيـى بـن سـعيد ،

عـن عمـرو بـن شـعيب ، عن أبيـه عـن جـده ، قـال :

قـال رسـول الله ـ صلى الله عليهوعلى آله وسلم ـ :

" كفـر بامـرئ ادعـاء نسـب لا يعرفـه ، أو جحـده ، وإن دق "

وسـنده حسـن .

ففيـه عمـرو بـن شـعيب بـن محمـد بـن عبـد الله بـن

عمـرو بـن العـاص .


قـال الحافـظ ابـن حجـر فـي " التقريـب " ( 2 / 72 ) :
"صـدوق " .


تيسير علوم الحديث / ص : 32

حكمـــه :


هـو كالصحيـح فـي الاحتجــاج بـه ، وإن كـان دونـه

ف
ـي القــوة ، لذلـك احتـج بـه جميـع الفقهـاء ،


وعملـوا بـه ، وعلـى الاحتجـاج بـه معظـم المحدثيـن

والأصولييـن ، إلا مَـنْ شـذ مـن المتشـددين ، وقـد

أدرجــه بعـض المتسـاهلين فـي نـوع الصحيـح ،

كالحاكـم ، وابـن حبـان ، وابـن خزيمـة ، مـع قولهـم

بأنـه دون الصحيـح المُبَيَّـن أولاً .

تيسير مصطلح الحديث / ص : 46 .


***************

القســم الرابـع : الحديــث الحســن لغيــره

تعريفــه :

هـو الضعيـف
(1) إذا تعـددت طرقـه ، ولـم يكـن سـبب

ضعفـه
فِسْـقَ الـراوي أو كِذِبَـهُ .

ـيسـتفاد مـن هـذا التعريـف أن الضعيـف يرتقـي

إلـى درجـة الحسـن لغيـره بأمريـن همـا :

أ ـ أن يُـرْوَى مـن طريـق آخــر فأكثــر ، علـى

أن يكـون الطريـق الآخــر مثلـه أو أقـوى منـه .

ب ـ أن يكـون سـببُ ضعـف الحديـث إمـا سـوء

حفــظ راويـه أو انقطــاع فـي سـنده أو جهالـة فـي رجالـه .

تيسير مصطلح الحديث / ص : 52 .


( 1 ) المقصـود بالحديث الضعيف هنا : ما كان ضعفه

محتملاً غير شـديد ، بحيث
إذا عضده مثيله انجبر

الضعـف ، وارتقى إلى ما يسمى " بالحسن لغيره " .


مرتبتــه :

الحسـن لغيـره أدنـى مرتبـة مـن الحسـن لذاتـه .

وينبنـي علـى ذلـك أنـه لـو تعـارض الحسـن لذاتـه مـع

الحسـن لغيـره قُـدِّمَ الحسـنُ لذاتـه .


تيسير مصطلح الحديث / ص : 52 .


حكمـــه :

الحسـن لغيـره مـن المقبـول الـذي يُحتـجُّ بـه .

تيسير مصطلح الحديث / ص : 52 .


  #18  
قديم 04-22-2011, 02:48 AM
الصورة الرمزية أم أبي التراب
أم أبي التراب أم أبي التراب غير متواجد حالياً
مدير
 
تاريخ التسجيل: Jul 2010
المشاركات: 4,016

رابعــًا : تقســيم الخبــر المقبــول إلـى :


" معمــول بــه " و " غيــر معمــول بــه "

ينقسـم الخبـر المقبـول إلـى قسـمين :



" معمـول بـه " و " غيـر معمـول بـه " .




وينبثـق عـن ذلـك نوعـان مـن أنـواع علـوم الحديـث وهمـا :



" الْمُحْكَـم ومختلـف الحديـث " و "الناسـخ والمنسـوخ " .


*****************
أولاً : " المحكــم " و " مُخْتَلِــف الحديــث "

  #19  
قديم 05-02-2017, 03:29 PM
الصورة الرمزية أم أبي التراب
أم أبي التراب أم أبي التراب غير متواجد حالياً
مدير
 
تاريخ التسجيل: Jul 2010
المشاركات: 4,016
y

أولاً : " المحكــم " و " مُخْتَلِــف الحديــث "
موضوع مغلق

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع



أوقات الصلاة لأكثر من 6 ملايين مدينة في أنحاء العالم
الدولة:

الساعة الآن 05:31 PM بتوقيت مسقط


Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. Designed & TranZ By Almuhajir
Powered & Developed By Advanced Technology