متن القواعد المثلى

[أم أبي التراب]

المجلس السادس عشر
13 جمادى الثاني 1434 هـ

تابع قواعد الصفات
تابع القاعدة السادسة
شرح الشيخ العثيمين

هذه القاعدة مهمة. الشيء لاتعرف كيفية صفاته إلا بعد:1-العلم بكيفية ذاته.أو2 -العلم بنظيره المساوٍ له. أو 3- بإخبارالصادق عنه.
وكل هذه الطرق منتفية في كيفية صفات الله.
فمثلا إذا قلت أن لله سمعا ًتستطيع أن تُكيف هذا السمع؟ لأ لأنك لاتستطيع أن تعرف كيفية ذات الله فكذلك سمعه. هل للهِ نظيرٌ حتى تعرف سمع الله بمعرفة سمع نظيره؟ لأ.هل أخبرنا الرسول-صلى الله عليه وسلم-بذلك؟ لأ. "استوى على العرش" هل يُمكن أن نعرف كيفية إستوائه؟ لأ لأننا لم نعرف كيفية ذات الله فكذلك استوائه؟. هل له نظيرٌاستوى على شيءٍ مثل العرش نعرفه به؟ لأ. هل أخبرنا الله-عزوجل-أنه استوى على العرش على كيفية كذا وكذا؟ لأ. ولهذا قال بعض العلماء:إذا قال لك الجهمي إن الله استوى على العرش كيف استوى؟فقل له:إنَّ اللهَ أخبرنا أنه استوى على العرش ولم يخبرنا كيف استوى.
و قال آخر:إذا قال لك كيف استوى؟ فقل له:كيف هوَ بذاته؟ فسيقول:لاأعرف كيفية ذاته.فقل له:إذن لانعرف كيفية صفاته لأن الكلامَ في الصفات فرعٌ عن الكلام في الذات.

[المتن]

وأيضاً فإننا نقولُ:أيُّ كيفية تُقدرها لذاتِ الله تعالى؟ إن أيَّ كيفيةٍ تُقدرها في ذهنك فالله أعظمُ وأجلُّ من ذلك وأيَّ كيفيةٍ تقدرها لصفات الله تعالى فإنك ستكون كاذباً فيها لأنه لاعلم لك بذلك.

شرح الشيخ العثيمين

صحيح هذا إيرادٌ مُفحمٌ.نقول: 1-أيُّ كيفية تُقدرها لصفاتِ الله؟ مثلا أي كيفية تُقدرها لاستواء الله على العرش؟ أيُّ شيءٍ تُقدره فالله أعظمُ وأجلُّ.مايُمكن يفرض ذهنٌ استواءً كاملاً على أكمل مايكون من الاستواء إلا والله أعظم من ذلك. وكذلك نقول في صفة الوجه وصفة اليد وما أشبهها. 2-أيُّ كيفية تُحددها في صفات الله فأنتَ كاذبٌ قطعاً لأنه ليس عندك علمٌ بهذا إطلاقاً فإن الله ماأخبرنا عن كيفية فأيُّ كيفية نقدرها نكون بذلك كاذبين. "صفة ُالكلام"مانقدر نعرف كيف يتكلم؟ نعرف أنه-سبحانه وتعالى تكلم بكذا ونعرف المُتَكلَّمَ به ولكن كيف تكلم الله؟ اللهُ أعلمُ.كيف صوته بالكلام؟ اللهُ أعلمُ ما نستطيع لأ..هذا المتكلمٌ به.المتكلمٌ به الآن حرفٌ يُكتب ويُسمع بحروفٍ متتاليةٍ لكن كيف كان يتكلم؟مانعرف. الآن مثلا الطيور تنطق والإنسانُ ينطق هل النُطق سواءٌ؟ ماهو سواءٌ."عُلِمنا منطق الطير"ماكل أحدٍ يعرف منطق الطيربل إنك أنت العربي تتكلم والعجمي يتكلم هل كيفية أدائك للحروف ككيفية أدائه للحروف؟ أبداً. وأعني بالعُجم هنا مَنْ ليس بعربي وأما العُجم معروفون فعُجم فارس الآن حروفهم حروف عربية لكن تختلف في الترتيب.

[المتن]

وحينئذٍ يجب الكف عن التكييف تقديراً بالجنان أو تقيراً باللسان أو تحريراً بالبنان.ولهذا لما سُئل مالك-رحمه الله تعالى-عن قوله تعالى"الرحمنُ على العرشِ استوى" كيف استوى؟أطرق-رحمه الله-برأسه حتى علاهُ الرُحَضاءُ"العرق"ثم قال:الاستواء غيرُ مجهولٍ والكيفُ غيرُ معقولٍ والإيمانُ به واجبٌ والسؤال عنه بدعة. ورُويَ عن شيخه ربيعة أيضاً:الاستواءُ غيرُ مجهول والكيفُ غيرُ معقول.

وقد مشى أهلُ العلم بعدهما على هذا الميزان.إذا كان الكيف غير معقول ولم يَرد به الشرع فقد انتفى عنه الدليلان الشرعي والعقلي فوجب الكف عنه. فالحذرالحذر من التكييف أو محاولته فإنكَ إن فعلت وقعتَ في مفاوز لاتستطيعُ الخلاصَ منها وإن ألقاهُ الشيطانُ في قلبك فاعلم أنه من نزغاته فالجأ إلى ربكَ فإنه معاذك وافعل ماأمركَ به فإنه طبيبك.قال اللهُ تعالى "وإما ينزغنك من الشيطانٍ نزغٌ فاستعذ باللهٍ".

شرح الشيخ العثيمين

هذا الكلام من مالكٍ-رحمه الله-وعن شيخه ربيعة ميزانٌ لجميع الصفات.فإذا قال قائلٌ مثلاً:إن اللهَ-سبحانه وتعالى-ينزل إلى السماء الدنيا كيف ينزل؟ ماذا نقول النزولُ غيرُ مجهول والكيفُ غيرُمعقول والإيمانُ به واجبٌ والسؤالُ عنهُ بدعة.ٌوتأمل قوله:"الكيفُ غيرُ معقولٍ"فإنه يدل على إثبات كيفية لكنها غير معقولة وليس كما قال بعضهم:إنه يدل على أنه نفيُ الكيفية كلها لأن نفي الكيفية كلها نفيٌ للوجود إذ ما مِن موجودٌ إلا وله كيفية وعلى هذا يكون معنى كلام مالكٍ وغيرهِ من السلف في نفي الكيف المراد به نفي التكييف لا أصل الكيفية فإن هذا موجودٌ.