أسئلة مجالس دورة المعتقد الصحيح

[أم أبي التراب]

أسئلة المجلس السابع

س 1 - لإثبات الأسماء والصفات لله يستلزم إثبات معانيها على المجاز لاعلى الحقيقة تنزيهًا للباري سبحانه؟

س 2- من أسماء الله وصفاته العزيز المتف بالعزة ، ومن خلق الله من يتصف بالعزة،ما الفرق بين عزة الله وعزة المخلوق؟

س 3 – اذكري فضل إحصاء أسماء الله تعالى مع الاستدلال ،واذكري دليل صحيح في تعيين الأسماء الحسنى

*********************

إجابة أسئلة المجلس السابع

س 1 - لإثبات الأسماء والصفات لله يستلزم إثبات معانيها على المجاز لاعلى الحقيقة تنزيهًا للباري سبحانه؟

لا، بل يستلزم لإثبات الأسماء و الصفات لله إثبات معانيها على الحقيقة لا على المجاز، فنعتقد أن لهـا معـانٍ حقيقيـة تليـق بجـلال الله وعظمتـه.
فطريقة أهل السنة في إثبات الأسماء و الصفات هي: إثبات ما أثبتـه الله لنفسـه مـن أسـماء وصفـات، فـي كتابـه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم ونؤمـن بمعناهـا، وأن لهـا كيـف. لكـنْ نفـوض هـذا الكيـف لله لعجزنـا وجهلنـا بهـذا الكيـف. فنثبت أنها صفات حقيقية تليق بجلال الله تعالى، وأنها لا تماثل صفات المخلوقين. قال تعالـى"لَيْـسَ كَمِثْلِـهِ شَـيْءٌ وَهُـوَ السَّـمِيعُ البَصِيـرُ"(سورة الشورى/ آية:11). فقـد أثبـت سـبحانه صفتـي السـمع والبصـر، ونفـى المِثليـة.

السؤال الثاني

من أسماء الله وصفاته (العزيز) المتصف بالعزة، ومن خلق الله من يتصف بالعزة، ما الفرق بين عزة الله وعزة المخلوق؟

الإجابة

الفرق بين عزة الله و عزة المخلوق:
- اسم العزيز يتضمن صفة العزة - المطلقة - لله تعالى الكاملة من كل وجه، البالغة الحسن غايته
فعزته لا تقتضي ظلماً وجوراً وسوء فعل، كما قد يكون من أعزاء المخلوقين، فإن العزيز منهم قد تأخذه العزة بالإثم، فيظلم ويجور ويسيء ،
- عزة الله مطلقة و كاملة لا يعتريها ضعف و لا ذلة، قـال تعالـى: {وَلِلّهِ الأَسْـمَاء الْحُسْـنَى فَادْعُـوهُ بِهَـا ...}. (سورة الأعراف/ آية: 180). أي أن أسماء اللَّه تعالى كلها حسنى أي: بالغة في الحسن غايته، وفي الكمال ذروته، وذلك لأنها متضمنة لصفات كاملة لا نقص فيها بوجه من الوجوه لا احتمالاً ولا تقديرًا، أما عزة المخلوق فهي ناقصة و فانية و تعتريها الضعف و الذلة.
*أن عزته جل وعلا كما هي عزة قوة، وغلبة، و قهر، و رفعة، فإن من جلالها أنها مقترنة بكمالات أخر من الحكمة، و العدل، و الرحمة، و المغفرة، فهي عزة حكمة، و عزة رحمة، و عزة عدل. قال تعالى: "...لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ}. "آل عمران/ آية:6.و قال تعالى: "...وَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ"الروم/ آية: 5،و قال تعالى"الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ" ص/ آية: 66
*كتاب ( أسماء الله الحسنى) تأليف: ماهر مقدم.
أما المخلوق فقد يكون عزيزًا لكن عزته تفتقر للحكمة أو للرحمة أو للعدل.

السؤال الثالث

اذكري فضل إحصاء أسماء الله تعالى مع الاستدلال، واذكري دليلا صحيحًا في تعيين الأسماء الحسنى.

الإجابة

فضل إحصاء أسماء الله الحسنى:
أن اللَّه عز وجل وَعَد عليها بعظيم الثواب من دخول الجنة، فهي حُسنى في العاقبة والأجر لمن أحصاها و حفظها و تعلَّمها وآمن بها وأدَّى حقَّها.
الدليل

قال مسلم في صحيحه

2677 حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَعَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ "عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّ لِلَّهِ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ اسْمًا مِائَةً إِلَّا وَاحِدًا مَنْ أَحْصَاهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ"
صحيح مسلم - كِتَاب الذِّكْرِ وَالدُّعَاءِ وَالتَّوْبَةِ وَالِاسْتِغْفَارِ - لله تسعة وتسعون اسما من حفظها دخل الجنة وإن الله وتر يحب الوتر
هنا
لايوجد دليل صحيح في تعيين الأسماء الحسنى مجتمعة مسرودة ولكنه اجتهاد العلماء من جمعها من الأدلة المتفرقة

[أم أبي التراب]

أسئلة دورة المعتقد الصحيح 8
المجلس الثامن
28 ذو الحجة 1433هـ
♥اذكري مثال تطبيقي يبين طريقة أهل السنة في نفي بعض الصفات عن الله عز وجل

♥ طريقة أهل السنة فيما لم يرد نفيه ولا إثباته ، نفي هذه الألفاظ . ناقشي العبارة باختصار مفيد

♥ يقوم المنهج الحق في باب الأسماء والصفات على الإيمان الكامل والتصديق الجازم بما وصف الله به نفسه ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من غير......
اكملي العبارة

♥ أيهما تختارين ، التعبير بـ من غير تشبيه أم التعبير بـ من غير تمثيل ، ولِمَ؟

**********************

إجابة أسئلة المجلس الثامن
♥اذكري مثال تطبيقي يبين طريقة أهل السنة في نفي بعض الصفات عن الله عز وجل

الإجابة
مثال: نفي صفة اللغوب :
نفى الله عن نفسه اللغوب، قال تعالى : {وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوبٍ}(ق: 38)
هنا
اللغوب: هو التعب والإعياء، والمراد نفي اللغوب مع ثبوت كمال ضده، وهو " القوة ".
فطريقة أهل السنة في النفي هي نفي ما نفاه الله عن نفسه في كتابه، أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم، من صفات النقص، مع اعتقادهم ثبوت كمال ضد الصفة المنفية عنه جل وعلا إذا تبين هذا.
♥ طريقة أهل السنة فيما لم يرد نفيه ولا إثباته ، نفي هذه الألفاظ. ناقشي العبارة باختصار مفيد
الإجابة
طريقة أهل السنة فيما لم يرد نفيه ولا إثباته
كالجسم والحيز والجهة ،ونحو ذلك ، فطريقتهم فيه التوقف في لفظه ، فلا يثبتونه ولا ينفونه ، لعدم وروده ، وأما معناه فيستفصلون عنه ، فإن إريد به باطل ينزه الله عنه ، ردوه ،وإن إريد به حق لايمتنع عن الله قبلوه

مثاله:المكان ، فإذا قيل لك هل الله تعالى في مكان ؟ فقل : أما لفظ المكان فلا نثبته ؛ لعدم ورود الأدلة بإثباته ، ولم يثبت عن السلف القول به ، وأما معناه فنتوقف فيه ، فيقال : ماذا تريد بأن الله تعالى في مكان هل تعني أنه مكان سفل فهو باطل لأن الله تعالى منزه عن النقص والسفل نقص ، أم تريد مكان علو محيط بالله تعالى فهو باطل أيضًا لأن الله تعالى لا يحيط به شيءٌ من مخلوقاته ، أم تريد مكان علو غير محيط بالله تعالى فهذا حق نثبته لله تعالى، ويكفينا من ذلك قول أهل السنة :- إن الله فوق العرش.

♥يقوم المنهج الحق في باب الأسماء والصفات على الإيمان الكامل والتصديق الجازم بما وصف الله به نفسه ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من غير......
الإجابة:
يقوم المنهج الحق في باب الأسماء والصفات على الإيمان الكامل والتصديق الجازم بما وصف الله به نفسه ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل، ومن غير تكييف ولا تمثيل .
اكملي العبارة

♥ أيهما تختارين ، التعبير بـ من غير تشبيه أم التعبير بـ من غير تمثيل ، ولِمَ؟
الإجابة
التعبير بنفي المماثلة أولى من التعبير بنفي التشبيه ، وذلك لعدة أسباب :
- نفي المماثلة هو مايوافق لفظ القرآن . قال الله تعالى"لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ"
الشورى /11
فلاتجد في القرآن نفي المشابهة ، وإنما نفي المماثلة ، وذلك لأن المماثلة تقتضي المساواة
فالتمثيل معناه المطابقة من كل وجه .
- ولأن التشبيه صار اسمًا عند قوم ينفون به كل ما ثبت لله من صفات .
ولأن المشابهة قد تكون في بعض الأشياء ، فالتشابه يكون من بعض الوجوه دون بعض ،وهذا بخلاف المماثلة التي تكون من جميع الوجوه .

[أم أبي التراب]

المجلس التاسع
الأسئلة
"1"

قال تعالى
{ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ ....}
اكملي الآية واذكري اسم السورة ورقم الآية ورابط
نتيجة البحث ، وما الأصل الذي تدل عليه الآية ،وما يترتب عليه من مقتضيات
الإجابة:

قال تعالى: { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ...}. اكملي الآية واذكري اسم السورة ورقم الآية ورابط نتيجة البحث، وما الأصل الذي تدل عليه الآية، وما يترتب عليها من مقتضيات.

*الأصل الذي تدل عليه هذه الآية هو: تنزيه الله جل وعلا عن أن يشبه شيء من صفاته شيئًا من صفات المخلوقين.

*المقتضى الذي يترتب عليها:
نفي المماثلة بين الخالق والمخلوق من كل وجه مع إثبات السمع والبصر لله عز وجل وفي هذا إشارة إلى أن ما يثبت لله من السمع والبصر ليس كما يثبت للمخلوقين من هاتين الصفتين مع كثرة من يتصف بهما من المخلوقين. وما يقال في السمع والبصر يقال في غيرهما من الصفات.

_________________
2
{ هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ
عَلِيمٌ }.
اذكري اسم السورة ورقم الآية ورابط
نتيجة البحث، واستخرجي أسماء الله الحسنى التي تحويها هذه الآية العظيمة
وينتظم المنهج الحق في باب الأسماء والصفات في ثلاثة أصول من حققها سلم من الانحراف في هذا الباب
بيني كيفية تحقيق هذه الثلاثة أصول على هذه الآية
الإجابة

قال تعالى: { هُوَ الأَوَّلُ وَالآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ }
سورة: الحديد – رقم الآية: 3 – رقم السورة: 57 – موقع مصحف الملك فهد.
هنا

*أسماء الله الحسنى التي تحويها هذه الآية العظيمة هي: الأول – الآخر – الظاهر – الباطن.

*كيفية تحقيق الثلاثة أصول على هذه الآية:
هذه الآية دليل على الأصل الثاني من هذه الأصول الثلاثة و هو: الإيمان بما سمى و وصف الله به نفسه و بما سماه و وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم على الوجه اللائق بجلال الله وعظمته. أي الإيمان بما جاء في الكتاب والسنة من أسماء الله وصفاته.
فنؤمن بما جاءت به الآية من أسماء الله الحسنى: (الأول – الآخر – الظاهر – الباطن).

[أم أبي التراب]

المجلس العاشر
الأسئلة
"1"
اذكري ثلاثة قواعد في أسماء الله تعالى ومثلي لها باسم مع تحقيق الثلاثة قواعد هذه عليه
الإجابة

القاعدة الأولى :أسماء الله تعالى كلهاحسنى:
أي بالغة في الحسن غايته، قال الله تعالى:{وَلِلَّـهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُ‌وا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوايَعْمَلُونَ}.﴿الأعراف/ آية: ١٨٠﴾هنا
وذلك لأنها متضمنة لصفات كاملة لا نقص فيها بوجه من الوجوه، لا احتمالاً ولا تقديراً.

القاعدة الثانية: أسماء الله تعالى أعلام وأوصاف:
أعلام باعتبار دلالتها على الذات، وأوصاف باعتبار ما دلت عليه من المعاني. وهي بالاعتبار الأول مترادفة لدلالتها على مسمى واحد، وهو الله - عزوجل - وبالاعتبار الثاني متباينة لدلالة كل واحد منهما على معناه الخاص.

القاعدة الثالثة:أسماء الله تعالى:
*إن دلت على وصف متعد، تضمنت ثلاثةأمور:
أحدها: ثبوت ذلك الاسم لله عزوجل.
الثاني: ثبوت الصفة التي تضمنها لله عز وجل.
الثالث: ثبوت حكمها ومقتضاها.

*وإن دلت على وصف غير متعد تضمنت أمرين:
أحدهما: ثبوت ذلك الاسم لله عزوجل.
الثاني: ثبوت الصفة التي تضمنها لله عزوجل.

المثال: اسم الله (الحي):

1. تحقيق القاعدة الأولى على اسم الله (الحي): (الحي) اسم من أسماء الله تعالى، متضمن للحياة الكاملة التي لم تسبق بعدم، ولا يلحقها زوال. الحياة المستلزمة لكمال الصفات من العلم، والقدرة، والسمع، والبصر وغيرها.

2. تحقيق القاعدة الثانية على اسم الله (الحي): (الحي): اسم علم و هذا الاسم و غيره من أسماء الله باعتبارها أعلاما مترادفة لدلالتها على مسمى واحد، وهو الله - عزوجل - و باعتبارها أوصافا متباينة لدلالة كل واحد منهما على معناه الخاص. فمعنى (الحي) يختلف عن معنى ( العليم) و هكذا.

3. تحقيق القاعدة الثالثة على اسم الله (الحي): (الحي) اسم يدل على وصف غير متعد فيتضمن أمرين:
* إثبات (الحي) اسماً لله عز و جل.
*إثبات الحياة صفة له.

[أم أبي التراب]

أسئلة المجلس الحادي عشر

من الخطأ تعريف الإيمان لغة بأنه التصديق ،ولكن الصواب الإيمان: الإقرار. علقي على العبارة

_________________

أسئلة المجلس الثاني عشر

ماهي أركان الإيمان الخمسة ؟! اذكري دليل من القرآن والسنة يبين أركان الإيمان.

[أم أبي التراب]

أسئلة المجلس الثالث عشر

*عَنْ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُ أَيضاً قَال: قَالَ بَيْنَمَا نَحْنُ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَاتَ يَوْمٍ إِذْ طَلَعَ عَلَيْنَا رَجُلٌ شَدِيدُ بَيَاضِ الثِّيَابِ شَدِيدُ سَوَادِ الشَّعَرِ لَا يُرَى عَلَيْهِ أَثَرُ السَّفَرِ وَلَا يَعْرِفُهُ مِنَّا أَحَدٌ حَتَّى جَلَسَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَسْنَدَ رُكْبَتَيْهِ إِلَى رُكْبَتَيْهِ وَوَضَعَ كَفَّيْهِ عَلَى فَخِذَيْهِ وَقَالَ ...

أذكري أقوال أهل العلم في هذه العبارة فَأَسْنَدَ رُكْبَتَيْهِ إِلَى رُكْبَتَيْهِ وَوَضَعَ كَفَّيْهِ عَلَى فَخِذَيْهِ

***************

* لخصي المجلس في عناصر رئيسية

[عائشة]

السلام عليكم ورحمة لله وبركاته

جزاكم الله خيرا معلمتنا الحبيبة وأمنا الغالية
جعله الله في موازين حسناتكم
يارب




إن شاء الله ربنا يقدرني واعمل تلخيص لهذا المجلس

[أم أبي التراب]

حبيبتي عائشة

جزاك الله خيرًا
لو استطعت التلخيص فللدورة كلها الـ 25 مجلس
الحمد لله انتهت الدورة
ربنا يتقبل منا جميعا