ملتقى قطرات العلم النسائي
 
 

الـــمـــصـــحـــــف الـــجـــامـــع
مـــصـــحـــــف آيـــــات
موقع الدرر السنية للبحث عن تحقيق حديث

العودة   ملتقى قطرات العلم النسائي > ::الملتقى العام:: > ملتقى المعتقد الصحيح

إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
  #11  
قديم 01-21-2011, 02:21 AM
هند هند غير متواجد حالياً
عضوة
 
تاريخ التسجيل: Jul 2010
المشاركات: 1,493
افتراضي



(الحديث 7 )

الإيمان بالقدر

~~~~~~~~~~~


قال الإمام البخاري فى صحيحه
حدثنا آدم قال حدثنا شعبة

قال حدثنا الأعمش، سمعت زيد بن وهب سمعت

عبد الله بن مسعود رضي الله عنه

(حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم

وهو الصادق المصدوق

أن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه

أربعين يوما أو أربعين ليلة

ثم يكون علقة مثله ثم يكون مضغة مثله

ثم يبعث إليه الملك فيؤذن بأربع كلمات فيكتب

رزقه وأجله وعمله وشقي أم سعيد

ثم ينفخ فيه الروح

فإن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة

حتى لا يكون بينها وبينه إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب

فيعمل بعمل أهل النار فيدخل النار

وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار

حتى ما يكون بينها وبينه إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب

فيعمل عمل أهل الجنة فيدخلها)

~~~~~~~
المفردات

يُجْمَعُ: يضم بعضه إلى بعض.

علقة: دماً غليظاً جامداً.

مضغة: قطعة لحم بمقدار ما يمضغ .

المعنى الإجمالي

متع الله الإنسان بعنايته من مبدئه إلى منتهاه

فهو في بطن أمه يتقلب في نعم الله وحفظه

فينشئه الله ويرقيه من نطفة إلى علقة

ومن علقة إلى مضغة

حتى إذا اكتملت صورته أذن الله بنفخ الروح فيه

وقد بلغ أربعة أشهر كاملة

فيأتيه الملك لهذا الغرض

ويؤمر بكتابة رزقه وأجله ومصيره من شقاء أو سعادة

وهذه الكتابة لا تحدد مصير الإنسان وإنما تكشفه

فما يكتبه الملك ما هو إلا علم الله في الإنسان

وما يؤول إليه أمره في هذه الحياة من سعادة وشقاوة

فضلاً عن طبيعته الخَلْقية من ذكر أو أنثى.

وقد أوضح الحديث تقلبات أحوال الإنسان في حياته

فبينما هو سائر على طريق الحق والصواب

إذ به ينقلب على عقبه ويسلك طريق الهلاك والضلال

ويموت على ذلك

وبالعكس فالبعض يقضي جل حياته في المعاصي والشرور

ولكنه يتخذ القرار المناسب في آخر لحظات حياته

فيتوب ويؤوب .



الفوائد العقدية

1-علم الله المحيط بكل شيء.

2-عناية الله بالإنسان في جميع مراحل حياته.

3-كتابة علم الله عن الإنسان في كتاب خاص.

4- تولي الملائكة نفخ الروح في بني آدم وكتابة أعمالهم.

5- تقلب الإنسان في أطوار حياته صلاحاً وفساداً.

6-العبرة بالخاتمة في الكفر والإيمان.

7-مسؤولية الإنسان عن عمله .

8-أن التوبة تهدم الذنوب قبلها.

9-أن الكفر إذا مات عليه الإنسان أبطل عمله الصالح


هنا
منزلة العمل من الإيمان
يتـــــــــــبع

ّّّّّّّّّّّ
(1) صحيح البخاري / كتاب التوحيد

باب إن رحمتي سبقت غضبي

رقم 7016

التعديل الأخير تم بواسطة هند ; 01-23-2011 الساعة 12:39 AM
رد مع اقتباس
  #12  
قديم 01-24-2011, 12:15 AM
هند هند غير متواجد حالياً
عضوة
 
تاريخ التسجيل: Jul 2010
المشاركات: 1,493
افتراضي




منزلة العمل من الإيمان

( الحديث 8 )



قال الإمام مسلم فى صحيحه
زهير بن حرب ، قال حدثنا جرير، عن سهيل
عن عبد الله بن دينار ،عن أبي صالح
عن أبي هريرة قال
" قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
الإيمان بضع وسبعون أو بضع وستون شعبة
فأفضلها قول لا إله إلا الله
وأدناها إماطة الأذى عن الطريق
والحياء شعبة من الإيمان" (1)


المفردات
بِضع: مقدار من العدد
قيل: من ثلاثة إلى تسعة
شُعْبة: قطعة
والمراد: الخصلة أو الجزء


المعنى الإجمالي
أراد النبي - صلى الله عليه وسلم -
بهذا الحديث أن يعطي تصوراً مجملاً عن الإيمان
وأنه متعدد الأركان والشرائع
وأنه مشتمل على الأعمال الصالحة القلبية
والفعلية، والقولية
فذكر أعلى مراتب الإيمان وهو التوحيد
وأدنى مراتبه وهو ما لا يقيم له الناس وزناً من الأعمال الصالحة
كإماطة الأذى عن الطريق
وذكر "الحياء"
للدلالة على ما بينهما من أعمال صالحة
يَصْدُقُ على جميعها مسمى الإيمان



الفوائد العقدية
1- أن الإيمان عبارة عن شرائع الدين كلها
سواء كانت أعمالاً بالقلب، أم بالجوارح، أم باللسان

2- أن أعلى شرائع الإيمان وفرائضه شهادة ألا إله إلا الله
بإخلاص ويقين
3- أن "إماطة الأذى"
عن طريق الناس من الإيمان

4- أن "الحياء"
من الإيمان، وهو خلق يحجز الإنسان عن فعل الرذائل
وارتكاب القبائح
5- تفاوت الأعمال الصالحة في مراتبها من الإيمان
فمنها ما يكون في أعلى مراتب الإيمان
ومنها ما يكون في أدناها
وما بين أعلى الإيمان وأدناه شعب متعددة

6- فضل شهادة التوحيد وأنها أفضل شعب الإيمان

7- دخول العمل الصالح في مسمى الإيمان وحقيقته

هنا

نقصان الإيمان بالمعاصي
يتـــــــبع
~~~~
(1)
صحيح مسلم / كتاب الإيمان
الإيمان بضع وسبعون شعبة
رقم 51 35
رد مع اقتباس
  #13  
قديم 01-25-2011, 10:22 PM
هند هند غير متواجد حالياً
عضوة
 
تاريخ التسجيل: Jul 2010
المشاركات: 1,493
افتراضي


(الحديث 9)

نقصان الإيمان بالمعاصي


قال الإمام البخاري

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ، قال حَدَّثَنَا اللَّيْثُ
عَنْ عُقَيْلٍ، عَنْ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَبِى بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ
عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:
" لَا يَزْنِى الزَّانِى حِينَ يَزْنِى وَهُوَ مُؤْمِنٌ
وَلَا يَشْرَبُ الْخَمْرَ حِينَ يَشْرَبُ وَهُوَ مُؤْمِنٌ
وَلَا يَسْرِقُ السَّارِقُ حِينَ يَسْرِقُ وَهُوَ مُؤْمِنٌ
وَلَا يَنْتَهِبُ نُهْبَةً يَرْفَعُ النَّاسُ إِلَيْهِ فِيهَا أَبْصَارَهُمْ وَهُوَ مُؤْمِنٌ"(1)




المفردات
نهبة: الأخذ على وجه العلانية والقهر

المعنى الإجمالي
الإيمان كالشجرة يزيدها الماء نموا
وتزيدها التغذية قوة
ويقضي عليها الجفاف والعطش
وتذبل وتضمحل إن قل غذاؤها
وكذلك الإيمان يزيد ويكبر ويقوى بالعمل الصالح
والترقي في مراتب الإيمان من خوف الله
ورجائه، وحبه، ويضمحل ويبطل بالكفر والشرك
ويضعف ويهزل بالمعاصي
والسيئات من السرقة والزنا وشرب الخمر
وغير ذلك من المعاصي

فالعلاقة بين الإيمان والعمل علاقة طردية عكسية
فهو يزيد ويقوى بالعمل الصالح
ويضعف ويهزل بارتكاب المعاصي والسيئات
ومن أراد زيادة إيمانه وقوته فعليه بفعل الصالحات واجتناب الموبقات
وفي هذا الحديث يبين لنا النبي
- صلى الله عليه وسلم -
أثر المعاصي على الإيمان
وكيف أنه يضعف ويهزل حتى لا يبقى منه إلا القليل
كل ذلك بسبب المعاصي
فعلى المسلم الذي يريد أن يحافظ على منسوب إيمانه عالياً مرتفعاً
أن يواظب على الطاعات
ويجتنب المعاصي والسيئات
ففي ذلك نجاته في الدنيا والآخرة .


الفوائد العقدية
1- نقصان الإيمان بارتكاب المعاصي.

2- أن الجهر بالمعصية لا يعد كفراً.
3- أن الزنا والسرقة وشرب الخمر والانتهاب
من كبائر الذنوب .
4- أن نفي الإيمان في الحديث هو نفي لكماله لا نفي لصحته وأصله؛
بدليل إجماع السلف على أن المعاصي
لا يكفر فاعلها إلا باستحلالها

هنا
القبر أول منازل الآخرة
يتـــــــــــــبع
ــــــــــــــــــــــ
(1)
صحيح البخاري - كتاب الحدود - باب لا يشرب الخمر
رقم 6390
رد مع اقتباس
  #14  
قديم 02-06-2011, 09:12 PM
هند هند غير متواجد حالياً
عضوة
 
تاريخ التسجيل: Jul 2010
المشاركات: 1,493
افتراضي



( الحديث 10 )


القبر أول منازل الآخرة


عن البراء بن عازب - رضي الله عنه -

قال: خرجنا مع النبي

- صلى الله عليه وسلم -

في جنازة رجل من الأنصار، فانتهينا إلى القبر ولما يلحد

فجلس رسول الله

- صلى الله عليه وسلم -

وجلسنا حوله، وكأن على رؤوسنا الطير

وفي يده عود ينكت في الأرض

فرفع رأسه فقال: استعيذوا بالله من عذاب القبر

- مرتين أو ثلاثاً -

ثم قال: إن العبد المؤمن إذا كان في انقطاع من الدنيا

وإقبال من الآخرة نزل إليه ملائكة من السماء

بيض الوجوه، كأن وجوههم الشمس

معهم كفن من أكفان الجنة

وحنوط من حنوط الجنة

حتى يجلسوا منه مَدَّ البصر

ثم يجئ ملك الموت

- عليه السلام -

حتى يجلس عند رأسه

فيقول: أيتها النفس الطيبة

اخرجي إلى مغفرة من الله ورضوان

فتخرج تسيل كما تسيل القطرة من فيِّ السقاء

فيأخذها فإذا أخذها لم يدعوها في يده طرفة عين

حتى يأخذوها فيجعلوها في ذلك الكفن

وفي ذلك الحنوط

ويخرج منها كأطيب نفحة مسك وجدت على وجه الأرض

قال: فيصعدون بها فلا يمرون بها على ملأ من الملائكة

إلا قالوا: ما هذا الروح الطيب ؟

فيقولون: فلان بن فلان بأحسن أسمائه

التي كانوا يسمونه بها في الدنيا

حتى ينتهوا بها إلى السماء الدنيا

فيستفتحون له فيفتح لهم فيشيعه من كل سماء

مقربوها إلى السماء التي تليها

حتى ينتهي به إلى السماء السابعة

فيقول الله عز وجل: اكتبوا كتاب عبدي في عليين

وأعيدوه إلى الأرض، فإني منها خلقتهم وفيها أعيدهم

ومنها أخرجهم تارة أخرى

قال: فتعاد روحه في جسده فيأتيه ملكان فيجلسانه

فيقولان له: من ربك ؟

فيقول: ربي الله، فيقولان له: ما دينك ؟

فيقول: ديني الإسلام

فيقولان له: ما هذا الرجل الذي بعث فيكم ؟

فيقول: هو رسول الله

- صلى الله عليه وسلم -

فيقولان له: وما علمك ؟

فيقول: قرأت كتاب الله فآمنت به وصدقت

فينادى مناد في السماء: أن صدق عبدي

فأفرشوه من الجنة، وألبسوه من الجنة

وافتحوا له باباً إلى الجنة، فيأتيه من روحها وطيبها

ويفسح له في قبره مد بصره، ويأتيه رجل حسن الوجه

حسن الثياب، طيب الريح

فيقول: أبشر بالذي يسرك

هذا يومك الذي كنت توعد

فيقول له: من أنت ؟

فوجهك الوجه يجئ بالخير

فيقول: أنا عملك الصالح

فيقول: رب أقم الساعة حتى أرجع إلى أهلي وما لي


قال: وإن العبد الكافر إذا كان في انقطاع من الدنيا

وإقبال من الآخرة

نزل إليه من السماء ملائكة سود الوجوه

معهم المسوح، فيجلسون منه مُدَّ البصر

ثم يجئ ملك الموت حتى يجلس عند رأسه

فيقول: أيتها النفس الخبيثة

أخرجي إلى سخط من الله وغضب

فتفرق في جسده

فينتزعها كما ينتزع السفود من الصوف المبلول

فيأخذها فإذا أخذها لم يدعوها في يده طرفة عين

حتى يجعلوها في تلك المسوح

ويخرج منها كأنتن ريح جيفة وجدت على وجه الأرض

فيصعدون بها فلا يمرون بها على ملأ من الملائكة

إلا قالوا: ما هذا الروح الخبيث ؟

فيقولون: فلان بن فلان

بأقبح أسمائه التي كان يسمى بها في الدنيا

حتى يُنْتَهى به إلى السماء الدنيا

فيُسْتَفْتَح له فلا يفتح له

ثم قرأ رسول الله

- صلى الله عليه وسلم -

{ لا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ

وَلا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ } (2)

فيقول الله عز وجل

اكتبوا كتابه في سجين في الأرض السفلى

فتطرح روحه طرحاً ثم قرأ

{ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ

فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ

فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ } (3)

فتعاد روحه في جسده، ويأتيه ملكان فيجلسانه

فيقولان له: من ربك ؟

فيقول: هاه هاه، لا أدري

فيقولان له: ما دينك ؟

فيقول: هاه هاه لا أدري

فيقولان له: ما هذا الرجل الذي بعث فيكم ؟

فيقول: هاه هاه لا أدري

فينادى مناد من السماء أن كذب فافرشوا له من النار

وافتحوا له باباً إلى النار

فيأتيه من حرِّها وسمومها

ويضيق عليه قبره حتى تختلف فيه أضلاعه

ويأتيه رجل قبيح الوجه قبيح الثياب منتن الريح

فيقول: أبشر بالذي يسوءك !!

هذا يومك الذي كنت توعد .

فيقول: من أنت ؟ فوجهك الوجه يجئ بالشر .

فيقول: أنا عملك الخبيث

فيقول: رب لا تقم الساعة ) (1)


المفردات

المسوح: الكفن.

فِيُّ السقاء: فم القربة أو مخرج الماء منها.

السفود: حديدة لها كلاليب .

سَمّ الخياط: فتحة الإبرة .

الحنوط: ما يطيب به الميت .

عليين: موضع في السماء السابعة .

سجين: موضع في الأرض السفلى .



المعنى الإجمالي

أوضح النبي - صلى الله عليه وسلم –

في هذا الحديث العظيم مبتدأ رحلة الإنسان

من ساعة موته إلى مستقره في القبر وكيف معاملته

وفقا لعمله في حياته .

فبين – عليه الصلاة والسلام –

أن الناس رجلان تقي وفاجر

فالتقي يعامل بحفاوة بالغة

وإكرام عظيم

حيث تنزل عليه ملائكة الرحمة لقبض روحه

فيأتونه في صورة حسنة

كأن وجوههم الشمس في بهائها وإشراقها



فيجلسون منه مد البصر

فيشعره نظره إليهم بالاطمئنان والسكينة

ويأخذ ملك الموت روحه

فتخرج سهلة يسيرة

دون مشقة وتعب

فلا يدعها الملائكة في يد ملك الموت طرفة عين

حتى يصعدوا بها إلى السماء في موكب مهيب

فتفتح له أبواب السماء

ويشيعه في كل سماء مقربوها

وهم يتعجبون من طيب ريح هذه الروح الطيبة

حتى يبلغوا بها السماء السابعة

فيأمر الرب سبحانه ملائكته أن يعيدوا هذه الروح

إلى الأرض لتكرّم في قبرها

ويكتب كتاب ذلك العبد في موضع عال

من السماء السابعة .

وتعاد هذه الروح المباركة إلى قبرها

فيتولى الملائكة سؤالها عن ربها ودينها ورسولها

فتجيب بأحسن جواب وأفضله

فتقول ربي الله، ونبي محمد، وديني الإسلام !!

فيأمر الله بأن يفسح في قبر هذا العبد المؤمن

ويأتيه من روح الجنة

وريحانها ما يجعله يتمنى أن يقيم الله الساعة

حتى يجتمع بأهله وماله.





وأما الفاجر فيأتيه ملائكة العذاب

في صورة مرعبة سود الوجوه

معهم أكفان من نار، فيجلسون منه مَدَّ البصر

ويجلس ملك الموت عند رأسه فيتنزع روحه فيعاني

من ذلك شدة وألما عظيماً

فإذا انتزع روحه أخذها منه ملائكة العذاب

فيجعلونها في أكفان من نار

فتخرج منها ريح منتنة

فيصعدون بها إلى السماء فلا تفتح لهم

ويأمر الله سبحانه أن تعاد هذه الروح الخبيثة

إلى الأرض فترمى رمياً

وتعاد روحه في جسده

فيأتيه ملكان فيسألانه عن ربه ودينه ورسوله

فلا يدري ما يجيب به

ويقول ها ها !! فيأمر الله أن يفرشوا له من النار

ويفتحوا له باباً من النار، فيأتيه من حرّها وسمومها

ويعلم ما ينتظره في الآخرة

فيدعوا الله ألا يقيم الساعة خوفاً !!.


الفوائد العقدية

1- إثبات عذاب القبر ونعيمه.

2-بيان أن عذاب القبر ونعيمه يقع على الروح والجسد معاً.

3-اختلاف الناس بعد الموت لاختلاف أعمالهم في الدنيا.

4-وجود الملائكة.

5-اختلاف عمل الملائكة.

6-إثبات كلام الله لملائكته .

7-وجود كتاب في عليين فيه أسماء المؤمنين

الصالحين أهل الجنة .

8-بقاء الروح بعد الموت .

9-اختلاف رتب الملائكة بين مقربين ودونهم.

10-الإيمان بالبعث بعد الموت .

11-أن النجاة في الآخرة تكون بالإيمان

والعلم النافع والعمل الصالح.

12-إثبات سؤال الملكين للموتى

هنا
هل رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - ربه


(1) الراوي: البراء بن عازب المحدث: الوادعي

- المصدر: الصحيح المسند -

الصفحة أو الرقم: 150
خلاصة حكم المحدث: حسن

~~~~

(2) الأعراف / اية 40

(3) الحج / 31
رد مع اقتباس
  #15  
قديم 02-14-2011, 07:29 AM
هند هند غير متواجد حالياً
عضوة
 
تاريخ التسجيل: Jul 2010
المشاركات: 1,493
افتراضي



( الحديث 11)

قال الإمام مسلم فى صحيحه
حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ،قال حدثنا وكيع
عن يزيد بن إبراهيم ، عن قتادة ، عن عبد الله بن شقيق
عن أبي ذر ، قال
سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم
هل رأيت ربك ؟
قال : " نور أنى أراه " (1)

المعنى الإجمالي
عندما حكى النبي - صلى الله عليه وسلم -
لأصحابه ما حدث معه في معراجه إلى السموات العلى
وما رأى فيها من العجائب
وكيف كلّمه ربه جهاراً، دار في خلد الكثيرين مسألة رؤية النبي
- صلى الله عليه وسلم - ربه ؟
وهو سؤال توجه به الصحابي الجليل أبو ذر الغفاري
- رضي الله عنه - للنبي
فأجابه بأن النور حجبه عن رؤية ربه فلم يره .
وأن الله - كما ثبت في أحاديث أخرى -
ادخر رؤيته ليراه المؤمنون في الحشر
وفي الجنة
لتكون رؤيته أعظم منن الله عليهم.





الفوائد العقدية
1- أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
لم ير ربه عز وجل.
2- أن حجاب النور حال دون رؤية النبي لربه.

3- اهتمام الصحابة بمسائل الاعتقاد
هنا
التشكيك في الإيمان من أعمال الشيطان
يتـــــــبع
~~~
(1)صحيح مسلم / كتاب الإيمان
باب في قوله عليه السلام : " نور أنى أراه "
رقم 293
رد مع اقتباس
  #16  
قديم 02-19-2011, 01:39 PM
هند هند غير متواجد حالياً
عضوة
 
تاريخ التسجيل: Jul 2010
المشاركات: 1,493
افتراضي



(الحديث 12)

التشكيك في الإيمان من أعمال الشيطان




عن هشام بن عروة عن أبيه قال

قال رسول الله

- صلى الله عليه وسلم -

( إن الشيطان يأتي أحدكم فيقول

من خلق السماء ؟

فيقول: الله

فيقول: من خلق الأرض ؟

فيقول: الله، فيقول

من خلق الله ؟

فإذا وجد ذلك فليقل

آمنت بالله ورسوله ثلاثاً )(1)

رواه أحمد وأصله في صحيح مسلم


المعنى الإجمالي

لا يزال الشيطان بالإنسان يوسوس له
ويشككه في إيمانه حتى يخرجه منه إلى الكفر والعياذ بالله
وأول ما يوسوس به الشيطان قضية وجود الله سبحانه
فيبدأ بسلسلة تبدو للوهلة الأولى منطقية
فيسأل الإنسان عمن خلق السماء والأرض ؟
فيجيبه المسئول: بأن الله هو من خلقهما .
فيسأل الشيطان مرة أخرى، ومن خلق الله ؟
وهو سؤال ساذج لكنه يحتوي على الكثير من الخبث
وسذاجته في كونه يسلّم بكون الله خالقاً
ثم يسأل عمن خلقه ؟
وهما أمران متناقضان غاية التناقض
فإذا كان الله خالقاً فلا يمكن أن يكون مخلوقاً
وإذا كان مخلوقاً فلا يمكن أن يكون خالقاً
فهو بمثابة وصف الشيء بنقيضه كأن يقال عن الحجر
إنه صلب لين.





وحتى لو أجاب المسؤول بأن من خلق
"الله" إله آخر ؟
لأورد الشيطان نفس السؤال مرة أخرى بالقول
ومن خلق الإله الآخر ؟
وهكذا يتكرر السؤال، وتتكرر الإجابة
ونكون أمام خيارين إما أن نجاري الشيطان في سؤاله
ونظل نكرر الإجابة إلى ما لا نهاية
بما يفضي في حقيقته إلى الإلحاد
وإما أن نقطع وسوسته في بدءها على صخرة الإيمان بالله
وهو ما أرشد إليه النبي
- صلى الله عليه وسلم -
حيث ندب أن يقول المسلم
عند سماع هذه السفسطة الشيطانية: آمنا بالله
ويكررها ثلاث مرات
ليذّكر الشيطان بأن سؤاله يفضي إلى جحود الإله
وهو مؤمن به معترف بوجوده
وأن سؤالك أيها الشيطان
يفضي إلى إبطال كل الأدلة العقلية والنقلية والحسية والفطرية
الدالة على وجود الله
والتي لا يستطيع الشيطان بسؤاله الساذج هذا أن يبطلها
فقول المسلم: ( آمنت بالله )
ليس هروباً من سؤال إبليس
ولكنه إجابة غاية في الدقة لمن فهم أغوارها





الفوائد العقدية

1- أن الله خالق الخلق جميعاً.

2- أن الله هو الأول، وهو موجد الأشياء من عدم.

3- بطلان أسئلة الشيطان وفسادها.

4- حرص الشيطان على نشر الكفر والدعوة إليه .

5- قول المسلم "آمنا بالله" في مواجهة مثل هذه الأسئلة .

6- استعاذة المسلم بالله - كما في رواية مسلم -
عند عروض مثل هذه الوساوس.

هنا
يتــــــــــــــــبع

مصير أعمال الكافر بعد الموت

~~~

صحيح مسلم بشرح النووي
- كتاب الإيمان -
باب لا يزال الناس يتساءلون
حتى يقال هذا خلق الله الخلق فمن خلق الله

رقم 134
رد مع اقتباس
  #17  
قديم 03-02-2011, 11:06 PM
هند هند غير متواجد حالياً
عضوة
 
تاريخ التسجيل: Jul 2010
المشاركات: 1,493
افتراضي






(الحديث 13)

مصير أعمال الكافر بعد الموت


قال الإمام مسلم فى صحيحه

حدثني أبو بكر بن أبي شيبة، قال حدثنا حفص بن غياث
عن داود، عن الشعبي، عن مسروق
عن عائشة قالت
" قلت يا رسول الله
ابن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم ويطعم المسكين
فهل ذاك نافعه
قال لا ينفعه إنه لم يقل يوما
رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين" (1)


المعنى الإجمالي
كان عبد الله بن جدعان التميمي من رجالات الجاهلية
المشهورين بالكرم
فكان له قدر يُرْقَى إليها بِسُلَّم اتخذه لإطعام الضيفان
ومن كان هذا حاله يتطلع الناس إلى معرفة مصيره بعد الموت
ولا سيما من أقربائه!

فسألت أمنا عائشة
– رضي الله عنها –
النبي – صلى الله عليه وسلم -
عنه وعن مصيره بعد الموت، وكانت تربطها به صلة قرابة
فأجابها النبي
- صلى الله عليه وسلم -
إجابة صريحة لا لبس فيها ولا غموض أنه لن ينتفع بعمله
وعلّل ذلك بأنه لم يقل يوماً
رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين
أي: أنه لم يكن مؤمناً بالبعث بعد الموت
ومن أنكر البعث فهو كافر
والكافر لا يقبل الله منه عملاً
وإنما يتفضل الله عليه فيجزيه في الدنيا بما عمل من صالحات فيها
بأن يُكثِر الله ماله وولده
أو يطيل عمره
أو يمن عليه بالصحة والعافية أو يجمع له ذلك كله
{ ولا يظلم ربك أحداً }
(الكهف:49 )
~~~




الفوائد العقدية
1- أن الإيمان شرط في قبول العمل الصالح
والانتفاع به في الآخرة.

2- أن المشرك لا يغفر الله له يوم القيامة.

3- أن الأعمال الصالحة التي يعملها المشرك
لا تنفعه يوم القيامة.

4- أن من لم يُصدِّق بالبعث فهو كافر
لا يُقبَلُ منه عملٌ يوم القيامة.

هنا
يتــــــــــــــــبع

قوة الله وعظمته
~~~
(1) صحيح مسلم بشرح النووي / كتاب الإيمان
باب /الدليل على أن من مات على الكفر لا ينفعه عمل/ رقم 214
رد مع اقتباس
  #18  
قديم 03-09-2011, 06:40 AM
هند هند غير متواجد حالياً
عضوة
 
تاريخ التسجيل: Jul 2010
المشاركات: 1,493
افتراضي







(الحديث 14 )
قوة الله وعظمته
قال الإمام البخاري


حدثنا موسى قال حدثنا أبو عوانة ،عن الأعمش
عن إبراهيم ،عن علقمة ، عن عبد الله
قال " جاء حبر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقال يا محمد إن الله يضع السماء على إصبع والأرض على إصبع
والجبال على إصبع والشجر والأنهار على إصبع
وسائر الخلق على إصبع
ثم يقول بيده أنا الملك
فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال
( وما قدروا الله حق قدره) "



المفردات
حبر: العالم من علماء اليهود
المعنى الإجمالي
يتعاظم الإنسان في نفسه عند رؤية قوة كثير من مظاهر الطبيعة
"كالرياح" "الزلازل" "البراكين"
ويقيس قوتها بما تحدثه من دمار هائل في الأرض والإنسان
والحياة بشكل عام
ولكنه ينسى في خضم انشغاله بما يراه من قوة مظاهر الطبيعة
القوة الحقيقة التي تحرك كل تلك القوى
وهي قوة الله سبحانه الذي يملك مقاليد الأمر
في الأرض والسماء
والتذكير بهذه القوة ليس لتخويف العباد من ربهم
بل من أجل زرع تعظيمه في نفوسهم تعظيما يولد حباً
ويعين على طاعته وشكر نعمه فالنبي
- صلى الله عليه وسلم -
أقرَّ الحبر في كلامه حول عظمة الله وقوته
وكيف أنه بقوته يضع الرحمن السموات بعظمها على إصبعه
والأرض باتساعها وثقلها على إصبع
وهذه الجبال التي تتصاغر أنفسنا أمام علوها وارتفاعها
يضعها الرب جميعا على إصبع
والأشجار بكثرتها، والأنهار بطولها
وسائر الخلق بتعدده وتنوعه يضعه الرب على إصبع
فأي عظمة هي عظمة الله
وأي قوة هي قوته سبحانه
فكيف يعصيه بشر، وكيف يكفر به إنسان
ألا ما أعظَمَ حلم الله على عباده



الفوائد العقدية
1- إثبات عظمة الله وقوته
2- وجوب تعظيم الله وإجلاله
3- إثبات الأصابع لله من غير تمثيل ولا تكييف
4- إثبات اليد لله من غير تمثيل ولا تكييف
5- إثبات صفة الكلام لله من غير تمثيل ولا تكييف



6-موافقة أهل الكتاب فيما أخبروا به من الحق
هنا
ذهاب الإيمان في آخر الزمان


يتــــــــــــــــــبع
~~~
(1)صحيح البخاري / كتاب التوحيد / رقم 7013
باب قول الله تعالى إن الله يمسك السموات والأرض أن تزولا

رد مع اقتباس
  #19  
قديم 03-11-2011, 06:48 AM
هند هند غير متواجد حالياً
عضوة
 
تاريخ التسجيل: Jul 2010
المشاركات: 1,493
افتراضي


( الحديث 15)
ذهاب الإيمان في آخر الزمان




قال الإمام مسلم فى صحيحه

حدثني زهير بن حرب قال حدثنا عفان
قال حدثنا حماد ، أخبرنا ثابت ، عن أنس
" أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الأرض الله الله "(1)
المعنى الإجمالي
علم الساعة مما استأثر الله بمعرفته فلا يعلم زمن قيام الساعة
إلا الذي خلقها
إلا أن النبي – صلى الله عليه وسلم –
أخبر الناس بعلامات تدل على على اقتراب حدوثها
وفي هذا الحديث ينتقل النبي
– صلى الله عليه وسلم –
بصحابته إلى الزمن القريب من الساعة
فيذكر صفات أهل ذلك الزمان
وأنهم بلغوا من الكفر والإلحاد مبلغا
بحيث لا يجري على ألسنتهم
ذكر الله سبحانه وتعالى
في دلالة على ذهاب كل أثر من آثار الإيمان من قلوبهم
وبعد عهدهم عنه
وركونهم إلى الدنيا وغرورها



الفوائد العقدية
1- استئثار الله بعلم قيام الساعة
2- أن من علامات قرب قيام الساعة انتشار الكفر وانعدام الإيمان
3-قيام الساعة على شرار الخلق

هنا
القرآن كلام الله
يتــــــبع
~~~
(1) صحيح مسلم / كتاب الإيمان
باب ذهاب الإيمان آخر الزمان / رقم 148
رد مع اقتباس
  #20  
قديم 03-14-2011, 03:12 AM
هند هند غير متواجد حالياً
عضوة
 
تاريخ التسجيل: Jul 2010
المشاركات: 1,493
افتراضي

بسم الله الرحمن الرحيم
(الحديث 16)

القرآن كلام الله

قال الإمام الترمذي
حدثنا محمد بن إسمعيل، قال حدثنا محمد بن كثير
أخبرنا إسرائيل قال حدثنا عثمان بن المغيرة
عن سالم بن أبي الجعد عن جابر قال
" كان النبي صلى الله عليه وسلم يعرض نفسه بالموقف
فقال ألا رجل يحملني إلى قومه
فإن قريشا قد منعوني أن أبلغ كلام ربي "

المفردات
الموقف: موسم الحج
يحملني: يذهب بي ويتكفل بحمايتي
المعنى الإجمالي
كان النبي صلى الله عليه وسلم حريصا على إبلاغ رسالة الله
إلى الناس كلهم، وكانت قريش تمنعه من ذلك
فكان - عليه الصلاة والسلام -
يعرض نفسه على القبائل الآتية للحج فيطلبوا منهم أن يسلموا
أو يتكفلوا بحمايته حتى يبلغ كلام الله إلى الناس


الفوائد العقدية
1- إثبات صفة الكلام لله
وأن الله يتكلم متى شاء، وكيف شاء
2- إثبات أن القرآن الكريم كلام الله
3- أن النبي – صلى الله عليه وسلم –
مبلغ عن الله
هنا
العمل بالأسباب وعدم الاعتماد عليها
يتـــــــــــــبع

~~~
(1) كتاب فضائل القرآن / تحقيق الألباني
صحيح الترمذي / رقم2925

باب ربما أوتر من أول الليل وربما أوتر من آخره
فقلت الحمد لله الذي جعل في الأمر سعة
رد مع اقتباس
إضافة رد

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع



أوقات الصلاة لأكثر من 6 ملايين مدينة في أنحاء العالم
الدولة:

الساعة الآن 01:01 AM بتوقيت مسقط


Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. Designed & TranZ By Almuhajir
Powered & Developed By Advanced Technology