ما عَمِلْت فيما عَِلمْت؟

[أم سليمان]

ما عَمِلْت فيما عَِلمْت؟

إن العلم الذي حُمِد في الكتاب والسنة أمرُه، وكَثُرَت فضائله وتعددت مناقبه،
وسمت مراتبُ أهله، وأشْهَر سيَرهم، وأبرزَ مآثرَهم، هو العلم النافع الذي يَعرف به العبدُ ربَّه، فتُوِرثُه
هذه المعرفةُ خشية الله، ومحبتَه، والقربَ منه، والأنسَ به، والشوق إليه، والعملَ بشرعه، والدعوةَ إلى دينه.

قال الحسن-رحمه الله-: "العلمُ علمان:
فعلمٌ على اللسان، فذاك حجة الله على ابن آدم.
وعلمٌ في القلب فذاك العلم النافع، الذي تعلو به الدرجات وتُوضع به السيئات، إذ إن العلم إذا رَسَخَ
في القلب صدَّقته الجوارح بالأعمال.
قال الخطيب البغدادي-رحمه الله- في بيان منزلة العمل بالعلم: "إني موصيك -يا طالب العلم- بإخلاص
النية في طلبه، وإجهاد النفس على العمل بموجبه، فإن العلم شجرةٌ والعملَ ثمرةٌ، وليس يُعدُّ عالمًا من لم يكن عاملًا...
فإذا كان العمل قاصرًا عن العلم، كان العلمُ كَلًا على العالم، ونعوذ بالله من علم عاد كَلًا، وأورث ذلًا، وصار في رقبة
صاحبه غلًا...فلولا العملُ لم يُطلبْ علمٌ، ولأَن أدع الحق جهلًا به أحب إليّ من أن أدعه زهدًا فيه".
إن نصوص الكتاب والسنة وآثار سَلف الأمة قد تواردت وتواطأت على ذم ترك العمل بالعلم، قلَّ العلمُ
أو كثر،فمن ذلك ما ذكره الله تعالى عن اليهود ـ عليهم لعنة الله ـ حيث أعرضوا عن العمل بالعلم، قال الله-تعالى-:
{مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِ اللَّهِ وَاللَّهُ
لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ}[الجمعة:5]، فحظ من لم يعمل بعلمه كحظ الحمار من الكتب التي أثقلت ظهره.
قال ابن القيم-رحمه الله-عن هذه الآية: "فهذا المثل قد ضُرب لليهود، فهو متناول من حيث المعنى لمن حُمِّل
القرآن فترك العمل به، ولم يؤد حقه ولم يرعه حق رعايته". ومما ورد في ذم ترك العمل بالعلم قوله تعالى:
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لا تَفْعَلُونَ*كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لا تَفْعَلُونَ}[الصف:2، 3]،
والمعنى أن الله-سبحانه وتعالى- يبغض بغضًا شديدًا أن تخالف الأعمالُ الأقوالَ.
وقد توعَّد الله-سبحانه- من ترك العمل بالعلم بعقوبة شديدة، ففي الصحيحين من حديث أسامة بن زيد-
رضي الله عنه- قال: سمعت رسول الله-صلى الله عليه وسلم- يقول: يُجاءُ بالرَّجلِ يومَ القيامةِ ، فيُلْقى في النَّارِ ،
فتَنْدلِقُ أقْتابُه ، فيدُورُ بها كما يدورُ الِحمارُ بِرحاهُ ، فتجتمِعُ أهلُ النَّارِ عليِه ، فيقولُون : يا فلانُ ما شأنُك
؟ ألستَ كُنتَ تأمرُ بالمعروفِ ، و تَنْهى عن المُنكرِ ؟ فيقولُ : كنتُ آمرُكُم بالمعروفِ و لا آتِيِه ، و أنهاكُم عن الشَّرِّ و آتِيِه
الراوي : أسامة بن زيد | المحدث : المصدر :صحيح الترغيب[
الصفحة أو الرقم: خلاصة حكم المحدث : ]صحيح

فيا لهُ من موقف عظيم تُعْلن فيه الأسرار، وتُشْهر فيه الأخبار، فيظهر للخلق ما أضمرت، ويُبدى ما أخفيت،
ويُكشف ما أكنَّت، فالسر يومئذٍ علانية، فمن طوى قلبه على البر والإحسان فاز برضا الرحيم الكريم الرحمن، ومن
طواه على الفسق والعصيان والكفران فضحه العليم الخبير الديان.
ومما ورد في الحث على العمل بالعلم ما أخرجه الترمذي وغيره عن أبي برزة الأسلمي-رضي الله عنه-قال:
قال رسول الله-صلى الله عليه وسلم-:لا تَزُولُ قَدَمَا عبدٍ حتى يُسْأَلَ أربع : عن عُمُرِهِ فِيمَ أَفْنَاه ،
وعن علمِه ما فعل فيه ، وعن مالِه مِن أين اكتسبه وفِيمَ أَنْفَقَهُ ، وعن جِسْمِه فِيمَ أَبْلَاه
الراوي : ]أبو برزة الأسلمي | المحدث : الألباني المصدر : صحيح الجامع
الصفحة أو الرقم: خلاصة حكم المحدث : صحيح
وقد كان الصحابة-رضي الله عنهم- يحتفون بالعمل ويعتنون به ويهتمون له، حتى إنهم كانوا إذا تعلَّموا عشر آيات
لم يجاوزوها حتى يعملوا بما فيها من العمل، فتعلَّموا القرآن والعمل جميعًا

وقد أدرك الصحابة-رضي الله عنهم-هذا المعنى؛ فهذا أبو الدرداء-رضي الله عنه- يقول فيما أخرجه البيهقي
وغيره بسند جيد: "إنما أخشى من ربي يوم القيامة أن يدعوَني على رؤوس الخلائق فيقولَ لي: يا عويمر، فأقول:
لبيك ربي، فيقول: ما عملت فيما علمت؟"، وقال-رضي الله عنه-: "لن تكون بالعلم عالمًا حتى تكون به عاملًا".
وإليك ما أوصى به أمير المؤمنين علي بنُ أبي طالب حملة العلم، فقال-رضي الله عنه-:
"يا حملة العلم، اعملوا به فإنما العالمُ من علم ووافق عملُه علمَه".
وما منا إلا ومعه شيء من العلم قلّ أو كثر، فلا تتوهم أننا نريدُ غيرك أو نخاطب سواك.
فعلينا أن ننشغل بتحقيق ما علمناه من دين الله سبحانه، فكم هم الذين يعلمون أشياء من شرائع الدين وأحكامه
وهم عن العمل بها معرضون وعنها مشتغلون؛ غرّهم ما معهم من العلوم والمعارف، فليت شعري هل علم هؤلاء أن
العبرة بالعمل؛ إذ العلمُ بلا عمل حجةٌ على صاحبه.
وقد صاح ابن الجوزي-رحمه الله- واعظًا نفسَه لما رآها أقبلت على التشاغل بصورة العلم عن حقيقته وثمرته،
فقال مخاطبًا نفسهُ: "فصحت بها: فما الذي أفادكِ العلم؟! أين الخوف؟! أين القلق؟! أين الحذر؟! أوما سمعتِ
بأخبار أخيار الأحبار في تعبُّدهم واجتهادهم؟! أَمَا كان النبي-صلى الله عليه وسلم- سيدَ الكلّ ثم إنه قام حتى
ورمت قدماه؟! أَمَا كان أبو بكر شجيَّ النشيج كثيرَ البكاء؟! أَمَا كان في خد عمر بن الخطاب خطان من آثار الدموع؟!"،
ومضى-رحمه الله- مع نفسه مذكرًا، ولها واعظًا أَمَا كان؟! أَمَا كان؟! ثم قال موصيًا نفسه: "احذري الإخلاد إلى صورة
العلم مع ترك العمل به، فإنها حالة الكسالى" انتهى كلامه.
وليت الأمر يقف عند هذا الحد، بل هي حالة في غاية الخسران ومنتهى الخبال، فإن أشدَّ الناس حسرة رجلٌ نظر
إلى علمه في ميزان غيره، سَعِد به الناس وشقي هو به، فالمسكين من ضاع عُمره في تحصيل علوم لم يعمل بها، ففاتته
لذاتُ الدنيا وزينتُها، وخسر خيراتِ الآخرِة ونعيمها، فقدم على الله مفلسًا من كل خير مع قوة الحجة عليه، وهذا يصدق
فيه ما قاله سفيان بن عيينة: "العلمُ إن لم ينفعْك ضرَّك".
ولو لم يكن من فوائد العمل بالعلم إلا أنه يقي المرء مصارعَ السوء ودركات الشر ومقامات الخزي لكفى به حاثًّا
على الاستكثار منه والانشغال به والاهتمام به.
إذا العلمُ لم يُعمل به كان حجةً عليك ولم تعذر بما أنت حاملُ
فإن كنت قد أبصرت هذا فإنما يُصدِّقُ قولَ المرء ما هو فاعلُ
نقلًا من موقع المنبر بتصرف
للشيخ: خالد بن عبد الله المصلح -حفظه الله-