[أم أبي التراب]

كلام نفيس للشيخ العثيمين حول

"....‏فَلْيُتِمُّوا بَقِيَّةَ يَوْمِهِمْ .. "

أي مع كونهم مفطرين لكن أمرهم صلى الله عليه وسلم

بالإمساك عن الطعام حتى تغرب الشمس

أمرهم صلى الله عليه وسلم

" ......لأن صوم يوم عاشوراء ليس فيه زوال

مانع ، وإنما فيه تجدد وجوب،

وفرق بين زوال المانع وتجدد الوجوب ؛ لأن تجدد الوجوب معناه

أن الحكم لم يثبت قبل [ وجود ] سببه،وأما زوال المانع فمعناه

أن الحكم ثابت مع المانع لولا هذا المانع ،ومادام هذا المانع

موجوداً مع وجود أسباب الحكم ، فمعناه أن هذا المانع لايمكن

أن يصح معه الفعل لوجوده ، ونظير هذه المسألة التي أوردها

السائل نظيرها : ما لو أسلم إنسان في أثناء اليوم ، فإن

هذا الذي أسلم تجدد له الوجوب ، ونظيرها أيضاً : ما لو بلغ

الصبي في أثناء اليوم وهو مفطر ، فإن هذا تجدد له الوجوب

فنقول لمن أسلم في أثناء النهار : يجب عليك الإمساك ،

ولكن لا يجب عليك القضاء ،

ونقول للصبي إذا بلغ في أثناء النهار : يجب عليك الإمساك ،

ولا يجب عليك القضاء ،

بخلاف الحائض إذا طهرت ، فإنه بإجماع أهل العلم

يجب عليها القضاء ، الحائض إذا طهرت أثناء النهار أجمع

العلماء على أنها إن أمسكت بقية اليوم لا ينفعها هذا

الإمساك ولا يكون صوماً ، وأنعليها القضاء ، وبهذا

عرف الفرق بين تجدد الوجوب وبين زوال المانع ،

فمسألةالحائض إذا طهرت من باب زوال المانع ،

ومسألة الصبي إذا بلغ أو ما ذكره السائل

من إيجاب صوم يوم عاشوراء قبل أن يفرض

رمضان ، هذا من باب تجدد الوجوب ،

والله الموفق "انتهى . " مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين " 19 /

السؤال رقم 60الإسلام سؤال وجواب

هنا

وهذا كلام في هذا الشأن ورد في

فتح البارى بشرح صحيح البخاري

....لمن طرأ عليه العلم بوجوب صومذلك اليوم، كمن ثبت عنده

في أثناء النهار أنه من رمضان،فإنه يتم صومه ويجزئه , وقد

تقدم البحث في ذلك والرد على من ذهب إليه , وأن عند أبي

داود وغيره أمر من كان أكل بقضاء ذلك اليوم

مع الأمر بإمساكه .

ا.هـ