[أم أبي التراب]

المقطع الثالث

تابع قواعد في أسماء الله تعالى
القاعدة الثانية
أسماء الله تعالى أعلام وأوصاف

أعلام باعتبار دلالتها على الذات، وأوصاف باعتبار ما دلت عليه من المعاني، وهي بالاعتبار الأول مترادفة لدلالتها على مسمى واحد، وهو الله - عز وجل - وبالاعتبار الثاني متباينة لدلالة كل واحد منهما على معناه الخاص فـ "الحي، العليم، القدير، السميع، البصير، الرحمن، الرحيم، العزيز، الحكيم" كلها أسماء لمسمى واحد، وهو الله سبحانه وتعالى، لكن معنى الحي غير معنى العليم، ومعنى العليم غير معنى القدير، وهكذا.
وإنما قلنا بأنها أعلام وأوصاف، لدلالة القرآن عليه. كما في قوله تعالى: "وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ"سورة يونس، الآية: 107. وقوله"وَرَبُّكَ الْغَفُورُ ذُو الرَّحْمَة" سورة الكهف، الآية: 58. فإن الآية الثانية دلت على أن الرحيم هو المتصف بالرحمة. ولإجماع أهل اللغة والعرف أنه لا يقال: عليم إلا لمن له علم، ولا سميع إلا لمن له سمع، ولا بصير إلا لمن له بصر، وهذا أمر أبين من أن يحتاج إلى دليل.
وبهذا عُلم ضلال من سَلبوا أسماءَ الله تعالى معانيها من أهل التعطيل وقالوا: إن الله تعالى سميع بلا سمع، وبصير بلا بصر، وعزيز بلا عزة وهكذا.. وعللوا ذلك بأن ثبوت الصفات يستلزم تعدد القدماء. وهذه العلة عليلة بل ميتة لدلالة السمع-السمع هو القرآن والسنة، وسيمر بك هذا التعبير كثيرًا فانتبه له-والعقل على بطلانها.
أما السمع:فلأن الله تعالى وصف نفسه بأوصاف كثيرة، مع أنه الواحد الأحد. فقال تعالى"إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ* إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ* وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ* ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ* فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ" سورة البروج، الآيات: 12 - 16.وقال تعالى: "سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى* الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى* وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَى* وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعَى* فَجَعَلَهُ غُثَاءً أَحْوَى" سورة الأعلى 1: 5-. ففي هذه الآيات الكريمة أوصاف كثيرة لموصوف واحد، ولم يلزم من ثبوتها تعدد القدماء.
وأما العقل: فلأن الصفات ليست ذوات بائنة من الموصوف، حتى يلزم من ثبوتها التعدد، وإنما هي من صفات من اتصف بها، فهي قائمة به، وكل موجود فلابد له من تعدد صفاته، ففيه صفة الوجود، وكونه واجب الوجود، أو ممكن الوجود، وكونه عينًا قائماً بنفسه أو وصفاً في غيره.
وبهذا أيضًا عُلم أن "الدهر" ليس من أسماء الله تعالى؛ لأنه اسم جامد لا يتضمن معنى يلحقه بالأسماء الحسنى، ولأنه اسم للوقت والزمن، قال الله تعالى عن منكري البعث"وَقَالُوا مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ" سورة الجاثية، الآية: 24 يريدون مرور الليالي والأيام.
فأما قوله صلى الله عليه وسلم: "قال الله - عز وجل - يؤذيني ابن آدم يسب الدهر، وأنا الدهر، بيدي الأمر أقلب الليل والنهار"رواه البخاري، كتاب التفسير 4826، ومسلم، كتاب الألفاظ من الأدب 2246.
فلا يدل على أن الدهر من أسماء الله تعالى؛ وذلك أن الذين يسبون الدهر إنما يريدون الزمان الذي هو محل الحوادث، لا يريدون الله تعالى، فيكون معنى قوله: "وأنا الدهر" ما فسره بقوله: "بيدي الأمر أقلب الليل والنهار"، فهو سبحانه خالق الدهر وما فيه، وقد بين أنه يقلب الليل والنهار، وهما الدهر، ولا يمكن أن يكون المقلِب (بكسر اللام) هو المقلَب (بفتحها) وبهذا تبين أنه يمتنع أن يكون الدهر في هذا الحديث مرادًا به الله تعالى.

*******************

أسئلة المقطع الثالث

*ما هي القاعدة الثانية ؟

*هل أسماء الله مترادفة أم متباينة؟

*ما الدليل على أن أسماء الله تعالى أعلام وأوصاف؟

* هل ثبوت الصفات يستلزم تعدد القدماء.وما معنى تعدد القدماء؟ ما الدليل من كتاب الله على أن هذه العلة عليلة وباطلة ؟

* هل يدل هذا الحديث : قوله صلى الله عليه وسلم: "قال الله - عز وجل-يؤذيني ابن آدم يسب الدهر، وأنا الدهر، بيدي الأمر أقلب الليل والنهار"رواه البخاري ،أن الدهرَ منْ أسماءِ اللهِ تعالى؟

إجابة أسئلة المقطع الثالث

*ما هي القاعدة الثانية ؟

القاعدة الثانية :أسماء الله تعالى أعلام وأوصاف
*هل أسماء الله مترادفة أم متباينة؟
أسماء الله مترادفة باعتبار دلالتها على الذات ، ومتباينة باعتبار ما دلت عليه من المعاني

*ما الدليل على أن أسماء الله تعالى أعلام وأوصاف؟

أن أسماء الله تعالى أعلام وأوصاف : لدلالة القرآن عليه. كما في قوله تعالى: "وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ"سورة يونس، الآية: 107. وقوله"وَرَبُّكَ الْغَفُورُ ذُو الرَّحْمَة" سورة الكهف، الآية: 58. فإن الآية الثانية دلت على أن الرحيم هو المتصف بالرحمة. ولإجماع أهل اللغة والعرف أنه لا يقال: عليم إلا لمن له علم، ولا سميع إلا لمن له سمع، ولا بصير إلا لمن له بصر، وهذا أمر أبين من أن يحتاج إلى دليل.

* هل ثبوت الصفات يستلزم تعدد القدماء.وما معنى تعدد القدماء؟ ما الدليل من كتاب الله على أن هذه العلة عليلة وباطلة ؟

لا .ثبوت الصفات لا يستلزم تعدد القدماء.
معنى تعدد القدماء : أي تعدد الذات - حاشاه-
و الدليل من كتاب الله على أن هذه العلة عليلة وباطلة
الله تعالى وصف نفسه بأوصاف كثيرة، مع أنه الواحد الأحد. فقال تعالى"إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ* إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ* وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ* ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ* فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ" سورة البروج، الآيات: 12 - 16.وقال تعالى: "سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى* الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى* وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَى* وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعَى* فَجَعَلَهُ غُثَاءً أَحْوَى" سورة الأعلى 1: 5-. ففي هذه الآيات الكريمة أوصاف كثيرة لموصوف واحد، ولم يلزم من ثبوتها تعدد القدماء .

* قال صلى الله عليه وسلم: "قال الله - عز وجل-يؤذيني ابن آدم يسب الدهر، وأنا الدهر، بيدي الأمر أقلب الليل والنهار"رواه البخاري ، هل يدل هذا الحديث أن الدهرَ منْ أسماءِ اللهِ تعالى؟
لا. الدهرُ ليسَ منْ أسماءِ اللهِ تعالى . ولا يدل الحديثُ على أنَّ الدهرَ منْ أسماءِ اللهِ تعالى؛ فمعنى قوله "وأنا الدهر" فسره بقوله "بيدي الأمر أقلب الليل والنهار"، فهو سبحانه خالق الدهر وما فيه، وقد بَيَّنَ أنُّه يُقَلِّب الليلَ والنهارَ، وهما الدهر، ولا يمكن أن يكون المُقَلِّب (بكسر اللام) هو المقَلَّب (بفتحها) وبهذا تبين أنه يمتنع أن يكون الدهر في هذا الحديث مرادًا به الله تعالى.