|
قواعد]_نبوية
#قواعد_نبوية :
🌟مقدمة🌟 الحمد لله الهادي لأقوم سنن، والصلاة والسلام على من خصه ربّه بجوامع الكلم، أما بعد: إن من الأمور المتفق عليها بين المسلمين، أن نبيينا محمدًا -ﷺ- قد أوتي من الفضائل ما لم يجمعه الله في بشر سواه، ومن جملة هذه الفضائل التي حلّاه الله بها: أنه أوتي جوامع الكلم؛ فاختُصرت له المعاني العظيمة في كلمات قليلة... ولأجل هذا.. ولما جعل الله في كلامه من خاصية التشريع -كونه المبلغ عن الله رسالاته- فقد اعتنى العلماء كثيرًا بهذا النوع من الأحاديث، فصنفوا فيه التصانيف... وتأتي هذه "القواعد النبوية" رغبةً في الاندراج في مسالك هؤلاء العلماء، والسير على طريقتهم، وإن لم يبلغ منزلتهم في البذل والعلم، ولكن على حد قول الأول: إنَّ التشبه بالكرام فلاحُ اجتهدتُ في انتقاء كلمات جوامع من حديثه -ﷺ- الشريف، وحاولت أن أربط هدايتها بواقعها المعاصر، إذ لكل عصر مستجداته وأحداثه التي تحتاج إلى معالجة في ضوء الوحيين: الكتاب والسنة، لتكون المعالجة وِفقَ ذلك برهانًا عمليًا على حيوية نصوص الوحيين، وقدرتهما على مواكبة أحوال الناس في كل زمان ومكان، ولتكون نبراسًا نهتدي في مسيرنا إلى الله، فإنما يراد من العلم العمل. اللهم اجعل هذا العمل خالصًا لوجهك، مقربًا لمعاني سنة نبيك -ﷺ-، وذخرًا عندك أجده حين ألقاك، والحمد لله رب العالمين. 💫من كتاب: قواعد نبوية- أ.د.عمر المقبل (باختصار)💫 منقول[/color][/size] |
قواعد نبوية 🕌
🌟القاعدة الأولى: "إنما الأعمال بالنّيّات"🌟 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إنما الأعمالُ بالنياتِ، وإنما لكلِّ امرئٍ ما نوى، فمن كانت هجرتُه إلى دنيا يصيُبها، أو إلى امرأةٍ ينكحها، فهجرتُه إلى ما هاجر إليه الراوي : عمر بن الخطاب | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري الصفحة أو الرقم: 1 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح] 📌ليس من قبيل المبالغة أن يقال: إن هذه القاعدة العظيمة تعيش مع الإنسان في حركاته وسكناته... 💡ولما كان قبول العمل هو الغاية التي شمَّر لها المُشمِّرون، وكان الإخلاص أحد ركني قبول العمل؛ كانت العناية به من أهم المهمات، والحذر من ذهابها أو ضعفها من أوجب الواجبات.. 🍃 فلا شيء أعلى ولا أحلى من الإخلاص وثمراته، ولا شيء أخوف على المؤمن من حبوط العمل إما كليًا أو جزئيًا! 📚إن الحديث عن هذه القاعدة يستحق أن يُفرد بمجلدات! كيف وقد قال بعض الأئمة: إن هذا الحديث -يعني حديث النية- هو نصف الدين؟! وقال الإمام عبد الرحمن بن مهدي: "ينبغي أن يجعل هذا الحديث رأس كل باب". 🌟فحريٌّ بالعبد -بعد معرفة منزلة هذا الحديث العظيم والقاعدة النبوية المحكمة - أن يستحضر هذا الحديث في أعماله كلها؛ بحيث ينوي نية شاملة لأموره كلها -ما يأتي منها وما يذر- فيجاهد نفسه على أن تكون لله وحده، وطلبًا لمرضاته، وإتقاء سخطه. 💬 قال ابن رجب: "والأعمال إنما تتفاضل ويعظم ثوابها بحسب ما يقوم بقلب العامل من الإيمان والإخلاص، حتى إن صاحب النية الصادقة -وخصوصًا إذا اقترن بها ما يقدر عليه من العمل- يلتحق صاحبها بالعامل.. ❣لا يوجد في حياتنا عمل -مهما كانت منزلته- إلا ويرتبط بهذه القاعدة العظيمة.. ومن ذلك: الإحسان إلى الخلق بالمال أو القول أو الفعل؛ فإن ذلك كله جميل وعظيم، وإذا اقترنت به نية صالحة كان ثوابه أعظم.. 💡وإذا كان هذا في الأمور المتعدية النفع، فإن قاعدتنا هذه تجري النية في الأمور المباحة، والأمور الدنيوية: فمن قصد بكسبه وأعماله الدنيوية العادية الاستعانَة بذلك على القيام بحق الله وقيامه بالواجبات والمستحبات، واستصحب هذه النية الصالحة في أكله وشربه، ونومه وراحته ومكاسبه؛ انقلبت عاداته عبادات، وبارك الله للعبد في أعماله، وفتح له من أبواب الخير والرزق أمورًا لا يحتسبها ولا تخطر له على بال، ⚠ ومن فاتته هذه النية الصالحة -لجهله أو تهاونه- فقد فاته خير كثير جدًا... ☁ فحقيقٌ بالمؤمن الذي يريد نجاة نفسه ونفعها أن يفهم معنى هذه القاعدة، وأن يكون العمل بها نصب عينيه في جميع أحواله وأوقاته، وليعلم أن بلوغ مراتب الصادقين ليست مستحيلة، ولكنها تحتاج إلى جهد ومجاهدة.. يقول سهل بن عبد الله التستري -رحمه الله-: "ليس على النفس شيء أشق من الإخلاص؛ لأنه ليس لها فيه نصيب". 💫من كتاب: قواعد نبوية- أ.د.عمر المقبل (باختصار)💫 |
🌟القاعدة الثانية: "مَن أحدثَ في أمرنا هذا ما ليس منه فهو ردّ" من أحدثَ في أمْرِنَا هذا ما ليسَ منه فهو رَدٌّ الراوي : عائشة أم المؤمنين | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم الصفحة أو الرقم: 1718 | خلاصة حكم المحدث : صحيح 📍 هذا الحديث قاعدة عظيمة من قواعد الإسلام، وهو من جوامع كلمه ﷺ، فإنه صريح في ردّ كل البدع والمُختَرَعات -أي في الدين- ⚖ وهو كالميزان للأعمال في ظاهرها ؛ كما أنّ حديث: "إنما الأعمال بالنيات" ميزان للأعمال في باطنها. 🔅وقوله: "فهو ردّ": أي مردود عليه 💡وهذه القاعدة تدل على أن كلّ بدعة أُحدثت في الدين، ليس لها أصل في الكتاب والسنة، سواء كانت من البدع القولية الكلامية، أو من البدع العملية -كالتعبد لله بعبادات لم يشرعها الله ولا رسوله ﷺ- فإن ذلك كله مردود على أصحابه، وأهله مذمومون بحسب بدعهم وبُعدها عن الدين، ⚠ فمن أخبر بغير ما أخبر الله به ورسوله، أو تعبد بشيء لم يأذن الله به ورسوله ولم يشرعه فهو مبتدِع، ومن حرَّمَ المباحات، أو تعبد بغير الشرعيات فهو مبتدع. 🔅 وعبَّر عن الدِّين بـ"الأمر" تنبيهًا على أن هذا الدين هو أمرنا الذي نهتم له ونشتغل به، بحيث لا يخلو عنه شيء من أقوالنا وأفعالنا وأحوالنا. 🔅 وفي قوله "في أمرنا" دليل على أن المحدثات في الأمور الدنيوية غير داخلة في حد البدعة، بل هي من الأمور المباحة في أصلها. ⛔ ومن تأمل في الإحداث في الدين وجد أنه ينطوي على مفاسد كثيرة منها: ▪ أولًا: أنّ في الابتداع في الدين نوعًا من الاستدراك على صاحب الشرع؛ فإن الله -تعالى- قضى وامتنَّ على عباده بإكمال الدين بقوله: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا} [المائدة:٣]، وليس بعد الكمال إلا النقص، فمَن أحدَثَ في الدين واخترع للناس عبادة جديدة، فكأنه يقول بلسان حاله: إن الدين غير كامل! وهذا وإن لم يَدُرْ بخلد مسلم، إلا أنّ هذا مؤدّاه في الحقيقة. 🔅 ولهذا قال -عليه الصلاة والسلام- قولًا قطع به كل استثناء يتوهمه أحدٌ في هذا الباب، كما في الصحيح من حديث جابر: "كلُّ بدعةٍ ضلالة"، فلم يستثنِ شيئًا. ▪ ثانيًا: لو فُتِحَ الباب لكل أحدٍ أعجبته عبادة من العبادات أن يشرعها للناس ويحثّهم عليها؛ لم يصبح لبلاغ النبي -ﷺ- قيمة، ولصار التعبد لله -تعالى- ملفقًا من أقوال الرجال الذين يقع منهم الخطأ والغلط، ولحُمّل العباد آصارًا من العبادات لم يأذن بها الله، وللحقهم من الحرج الشيء العظيم! وهذا مشاهد ومعلوم من أحوال المجتمعات التي فشت فيها البدع. ▪ثالثًا: أن المُلاحَظ والمشاهَد، أنه ما من بدعة تفشو إلا صارت سببًا في طمس سنة من السنن أو خفائها؛ ذلك أن العبادة إما أن تكون وفق السنة وإلا خرجت عنها إلى حد البدعة، سواء بقصد أم بغير قصد. 🔦 ومن تأمل في واقع بعض المجتمعات الإسلامية التي فشت فيها بعض البدع تيقن هذه الحقيقة، فحين يفشو التوسُّل المحرّم أو الشركي يضعف التوحيد! وحين تنتشر الاذكار المبتدعة تختفي الأذكار الشرعية!.. وهكذا، والله المستعان. 💫من كتاب: قواعد نبوية- أ.د.عمر المقبل (باختصار)💫 |
🌟القاعدة الثالثة:
"الدين النصيحة"🌟 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (الدِّينُ النَّصيحةُ قلنا : لمن ؟ قال : للَّهِ ولكتابِهِ ولرسولِهِ ولأئمَّةِ المسلمينَ وعامَّتِهم ). الراوي : تميم الداري | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم الصفحة أو الرقم: 55 | خلاصة حكم المحدث : صحيح | تأتي هذه القاعدة النبوية العظيمة في سياق ينبئ عن أهميتها، حين كررها النبي -ﷺ- ثلاث مرات فقال: "الدين النصيحة، الدين النصيحة، الدين النصيحة" [أخرجه مسلم].. 💡 والنصيحة -كما يقول الخطابي: "كلمة جامعة، معناها حيازة الحظّ للمنصوح له، وهي من وجيز الكلام، بل ليس في الكلام كلمة مفردة تستوفي بها العبارة عن معنى هذه الكلمة". 📖 ولننظر في تطبيق ذلك على الخمسة التي خصها النبي -ﷺ- بالذكر: 🔴 فالنصيحة لله: الاعتراف بوحدانية الله، وتفرّده بصفات الكمال على وجهٍ لا يشاركه فيها مشارك بوجه من الوجوه، والقيام بعبوديته ظاهرًا وباطنًا، والإنابة إليه كل وقت بالعبودية، والطلب رغبة ورهبة مع التوبة والاستغفار الدائم؛ لأن العبد لا بد له من التقصير في شيء من واجبات الله، أو التجرؤ على بعض المحرمات، وبالتوبة الملازمة والاستغفار التام ينجبر نقصه، ويتم عمله وقوله. 🔴 وأما النصيحة لكتاب الله: فبحفظه، وتدبّره، وتعلم ألفاظه ومعانيه، والاجتهاد في العمل به في نفسه وفي غيره. 🔴 وأما النصيحة للرسول ﷺ: فهي الإيمان به ومحبته، وتقديمه فيها على النفس والمال والولد، واتّباعه في أصول الدين وفروعه، وتقديم قوله على قول كل أحد، والاجتهاد في الاهتداء بهديه، والنصر لدينه. 🔴 وأما النصيحة لأئمة المسلمين -وهم ولاتهم، من الإمام الأعظم إلى الأمراء والقضاة إلى جميع من لهم ولاية عامة أو خاصة-: فباعتقاد ولايتهم، والسمع والطاعة لهم، وحثّ الناس على ذلك، وبذل ما يستطيعه من إرشادهم، وتنبيههم إلى كل ما ينفعهم وينفع الناس، وإلى القيام بواجباتهم 🔴 وأما النصيحة لعامة المسلمين: فبأن يحبّ لهم ما يحب لنفسه، ويكره لهم ما يكره لنفسه، ويسعى في ذلك بحسب الإمكان؛ فإن من أحبَّ شيئًا سعى له واجتهد في تحقيقه وتكميله. 🌸 وإذا تقررت أهمية النصيحة ومنزلتها في الدين، وشمول معناها؛ فمن التوفيق للعبد أن يسلك في نصحه السبيل الأوفق، مراعيًا في ذلك الحكمة زمانًا، ومكانًا، وحالًا. 💡فالخطاب الذي يوجَّه للعلماء والأمراء وعموم الأكابر ليس كالذي يوجّه لعامة الناس، والأسلوب الذي يخاطب به الوالدان ليس كالأسلوب الذي يخاطب به غيرهما، وهكذا. 💬 قال الإمام مِسعر بن كِدام: "رحم الله من أهدى إليّ عيوبي في سر بيني وبينه؛ فإن النصيحة في الملأ تقريع". 🌹🍃 ومن المهم -لتكون النصيحة مؤثرة ونافعة- أن يستحضر الناصح صدق النية، ونفع المنصوح، لا التشفي أو الفرح بالخطأ، قال الإمام الشافعي: ما ناظرت أحدًا إلا على النصيحة. ⚠ إن من المُحزن أن يرى المؤمن في واقع كثيرٍ من المسلمين خرقًا كثيرًا لمضمون هذه القاعدة! 💬 ويقول الحافظ الذهبي: "فمَن لم ينصح لله وللأئمة وللعامة كان ناقص الدين، وأنت لو دُعيتَ: يا ناقص الدين لغضبت!" اللهم اجعلنا من عبادك المتناصحين لك وفيك. 💫من كتاب: قواعد نبوية- أ.د.عمر المقبل (باختصار)💫 |
🌟القاعدة الرابعة: "الحلال بيّن والحرام بيّن" هذه القاعدة نبوية محكمة، وردت في ثنايا حديث النعمان بن بشير -رضي الله عنهما- قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: " إنَّ الحلالَ بيِّنٌ وإنَّ الحرامَ بيِّنٌ، وإنَّ بينَ ذلِكَ أمورًا مشتبِهاتٍ وربَّما قالَ: وإنَّ بينَ ذلِكَ أمورًا مشتبِهَةً وسأضربُ في ذلِكَ مثلًا: إنَّ اللَّهَ عزَّ وجلَّ حَمى حِمًى، وإنَّ حِمى اللَّهِ ما حرَّمَ ، وإنَّهُ مَن يَرعَ حولَ الحِمى يوشِكْ أن يخالِطَ الحمى وربَّما قالَ : يوشِكْ أن يرتعَ وان من خالطَ الرِّيبةَ يوشِكُ أن يجسُرَ الراوي : النعمان بن بشير | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح النسائي | الصفحة أو الرقم : 5726 | خلاصة حكم المحدث : صحيح 💡إن لهذه القاعدة النبوية المحكمة دلالات مهمة، نحتاجها في واقعنا العلمي والعملي، أذكر منها بإيجاز: 🔻أولًا: أن هذه القاعدة قسمت -وبوضوح- الأحكام الشرعية المتعلقة بالحلال والحرام إلى قسمين، وهذا التقسيم ليس مجرد خبر علمي يتوقف عنده المكلّف، وإنما يراد منه في حياته العملية؛ ● فالحلال البيّن لا يجوز التورع عنه، ولا يُمنع الناس عنه، والحرام البيّن لا يجوز الإقدام عليه، ● وتبقى المنطقة المتوسطة بينهما (منطقة المشتبهات) هي التي تحتاج إلى وقفة أخرى كما سيأتي بعد قليل. 🔻ثانيًا: ما ضابط الحلال البيّن؟ وما ضابط الحرام البيّن؟ وما ضابط المشتبه؟ قال أهل العلم: ▫الحلال البيّن: هو الذي لا يختلف العلماء في حلّه اختلافًا معتبرًا، كحلِّ الماء والخبز والنكاح والبيع والشراء واللباس، ونحو ذلك. ▪وأما الحرام البيّن: فهو الذي لا تختلف كلمة العلماء في تحريمه اختلافًا معتبرًا، كتحريم الخمر، والزنا، والربا، والميسر، والميتة، وقطيعة الرحم، وترك الصلاة، ومنع الزكاة ونحو ذلك. 🔘 وأما المشتبه: فهو الذي يقع فيه اختلاف مُعتَبر بين العلماء في حلّه وحرمته، أو يكون فيه شبهة معتبرة شرعًا في حلّه وحرمته، كما يقع في بعض المكاسب التي يتعاطاها الناس؛ كالمساهمة في الشركات المختلطة، ونحو ذلك من المعاملات التي يتجاذبها أصل تحليل وأصل تحريم، ومثل: شرب أو أكل ما اختلف في حلّه وحرمته من المطعومات والمشروبات، ومثل بعض صور الأنكحة المختلف فيها. 🔻ثالثًا: في قوله "وبينهما مشتبهات" ينبغي أن يُعلم أن هذا الاشتباه ليس في أصل الدليل الشرعي، بل هو بالنسبة إلى الناظر في الأدلة -وهو العالم المجتهد- وإلا فلا يمكن أن يوجد حكم شرعي يشتبه على جميع العلماء! 💡فإن الله -سبحانه- لم يترك شيئًا يجب فيه حكم إلا وقد جعل فيه له بيانًا، ونصب عليه دليلًا، ولكن البيان ضربان؛ بيان جليٌّ يعرفه عامة الناس، وخفيٌّ لا يعرفه إلا الخاص من العلماء، 🔅والدليل على صحة هذا قوله عليه الصلاة والسلام: "لا يعلمها كثير من الناس" وقد عُقل ببيان فحواه أن بعض الناس يعرفونها، وإن كانوا قليل العدد. 🔻رابعًا: قوله -ﷺ- في حق ترك المشتبهات-: "فقد استبرأ لدينه وعرضه" دليلٌ بل أصلٌ كبير في طلب البراءة للدين والعرض، الذي قد يلحقه طعن فيهما بسبب تقحمه لموارد الشبه! 🔻خامسًا: من المهم جدًا -ونحن نتحدث عن الورع- أن نذكر ضابطه؛ حتى لا يختل الميزان، ومن أحسن ما وقفت على كلام له في هذا شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- حيث يقول: 💬 «الورع المشروع هو الورع عما قد تخاف عاقبته؛ وهو ما يُعلم تحريمه، وما يشكّ في تحريمه وليس في تركه مفسدة أعظم من فعله، مثل: من يترك أخذ الشبهة ورعًا ويأخذ بدل ذلك محرمًا بيّنًا تحريمه! أو يترك واجبًا تركه أعظم فسادًا من فعله مع الشبهة! ◁ وكذلك من الورع: الاحتياط بفعل ما يشكّ في وجوبه، لكن على هذا الوجه. ☆ وتمام الورع: أن يعلم الإنسانُ خير الخيرين وشر الشرين، ويعلم أن الشريعة مبناها على تحصيل المصالح وتكميلها، وتعطيل المفاسد وتقليلها، وإلا فمن لم يوازن ما في الفعل والترك من المصلحة الشرعية والمفسدة الشرعية فقد يدع واجبات ويفعل محرمات، ويرى ذلك من الورع!...». اللهم إنا نسألك علمًا نافعًا، ورزقًا لا شبهة فيه. 💫من كتاب: قواعد نبوية- أ.د.عمر المقبل (باختصار)💫 |
🌟القاعدة الخامسة: "مَن يُرد الله به خيرًا يفقّهه في الدين" قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من يُرِدِ اللهُ بهِ خيرًا يُفَقِّهْهُ في الدِّينِ ، واللهُ المُعْطِي وأنا القاسمُ ، ولا تزالُ هذهِ الأُمَّةُ ظاهرينَ على من خالفهم حتى يَأْتِيَ أمرُ اللهِ وهم ظاهرونَ . الراوي : معاوية بن أبي سفيان | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري الصفحة أو الرقم: 3116 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح] 📌 هذه القاعدة النبوية قطعة من حديث أخرجه الشيخان، ومن المعلوم أن الفقه في معناه اللغوي: هو الفهم، وإن دلالة هذه القاعدة النبوية على فضل الفقه في الدين بيّنةٌ ظاهرة. 🍃 وماذا يرجو المؤمن إلا أن يكون ممن أراد الله بهم خيرًا؟! فتلك سعادة الدنيا والآخرة. 💡ومما ينبغي إيضاحه هنا أن الفقه في الدين على نوعين: 🔻النوع الأول: نوعٌ لا يُعذر أحد بتركه، وهو الذي لا تصحّ عبادته ولا معاملته إلا به، فهذا من الفقه الواجب تعلُّمه على كل مسلم. 🔻والنوع الثاني: وهو التفقُّه الذي يكون زائدًا على هذا، وهو فرض كفاية، ◁ويدخل فيه: تعلّم جميع الوسائل المُعينة على الفقه في الدين كعلوم العربية بأنواعها، فمن أراد الله به خيرًا فقَّهَهُ في هذه الأمور، ووَفَّقه لها، ومَن وُفّق لذلك فقد وُفّق لخير عظيم. 🌺 إنَّ أوجُه الخيرية التي أشار إليها النبي -ﷺ- في حديثه هذا كثيرة، منها ما يلي: • أنّه يعبد الله على بصيرة في كل ما يأتي ويَذَر. • نيله الثواب العظيم في تعليم الخلق، وتبصيرهم بدينهم، فإنّ كلّ من يعبد الله على بصيرةٍ بسببه فهو شريكٌ في الأجر.. • أن المُتَفَقِّه في الدين وارث من ورثة النبي -ﷺ-، فإن العلماء ورثة الأنبياء، وإن الأنبياء لم يورثوا دينارًا ولا درهمًا وإنما ورَّثوا العلم، فمَن أخذه أخذ بحظٍّ وافر. ⛔ كثيرٌ من الناس حينما يسمع هذه القاعدة يظن أن الفقه قاصرٌ على معرفة مسائل الحلال والحرام، وهذا فهم مغلوط! ✅ بل الحديث يشمل ما هو أوسع من ذلك؛ من الفقه في الدّين بعموم أبوابه، 📌وأصل الفقه وأساسه: معرفة التوحيد وما يكمّله، وما يضاده (الشرك) أو ينافي كماله، ومعرفة معاني كلام الله -عز وجل- الذي أنزله في كتابه، ومعرفة معاني حديث رسول الله -ﷺ-؛ 💡 ولهذا كان بعض العلماء يسمي فهم ما يختص بعلوم العقائد: الفقه الأكبر. 📝 وخلاصة ما تقدم التعليق عليه في هذه القاعدة العظيمة أمران: 🔻 أن الفقه في الدين أعمّ من أن يُخَصَّ بالفقه في الأحكام الخاصة بالحلال والحرام. 🔻 أن الفقه لا يقف عند حدّ المعرفة العلمية، بل يدخل فيه العمل، والخشية من الله، والتوازن في عرض الدين، وأن ذلك كله من سِمات الفقيه، ⚠ ومَن قصَّرَ في شيء من ذلك فقد نقص فقهه بحسبه. اللهم فَقِّهنا في الدين، وعلمنا التأويل، وزدنا علمًا وانفعنا بما علمتنا. 💫من كتاب: قواعد نبوية- أ.د.عمر المقبل (باختصار)💫 |
🌟القاعدة السادسة: "ما نقصت صدقةٌ من مال" ]قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما نقصت صدقة من مال ، و ما زاد الله عبدًا بعفو إلا عزًّا ، و ما تواضع أحدٌ لله إلا رفعه الله[/] الراوي : أبو هريرة | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الجامع الصفحة أو الرقم: 5809 | خلاصة حكم المحدث : صحيح 📌كأنّما تهجم هذه القاعدة النبوية على القلب لتقول له: إن الصدقة -وإن نقصت ماديًا- فهي في الحقيقة تعود على المال بالنماء والبركة.. ▪لقد جُبلت النفوس على حبّ المال، وللشيطان -عند إرادة الإنفاق والبذل- حضوره! 🔆 فتأتي نصوص الشريعة لتملأ القلب يقينًا ورغبةً فيما عند الله. 💡إن الزيادة التي تحصل ببذل الصدقة قد تكون كمية وقد تكون كيفية: 🔻فالكمية: بأن يفتح الله لك بابًا من أبواب الرزق لم تخطر في بالك، أو يخفف الله عنك دينًا بتسخير الله للدائن. 🔻وأما الكيفية: فبأن ينزل الله البركة فيما بقي من مالك؛ فيحفظه، ويكفيك لقضاء أمورك، ولا يسلط عليه ما يستنفقه. 🔻 بل إن صدقتك قد تكون سببًا لأن يدفع الله عنك ألوانًا من المصائب والأدواء. 🔻ألا وإن من أعظم ثمرات الصدقة المعنوية: أنها تكفر الخطيئات والسيئات. 📚 وكما تتناول هذه القاعدة النبوية المال أصالةً؛ فالواقع يشهد بتناولها لمن آتاه الله علمًا فبلغه الناس، فهو -كما قال ابن القيم-: «يتناول نفقة العلم إما بلفظه وإما بتنبيهه وإشارته وفحواه، فالعالم كلما بذل علمه للناس وأنفق منه؛ تفجّرت ينابيعه فازداد كثرةً وقوّةً وظهورًا، فيكسب بتعليمه حفظ ما علمه، ويحصل له به علم ما لم يكن عنده، وربما تكون المسألة في نفسه غير مكشوفة، ولا خارجة من حيز الإشكال، فإذا تكلم بها وعلّمها؛ اتضحت له وأضاءت وانفتح له منها علوم أُخَر! وأيضًا: فإن الجزاء من جنس العمل؛ فكلما علّم الخلق من جهالتهم جزاه الله بأن علمه من جهالته». 💡وليعلم أنه لا تقف الصدقة عند هذا، فكما أن صدقة المال لا تنقص منه شيئًا بل تزيده وتنميه؛ ◁فكذلك تبسمك في وجه أخيك صدقة لك -وهو لا ينقص منك شيئًا-! ◁وأمرك بالمعروف ونهيك عن المنكر صدقة - وهو لا ينقص منك شيئًا-! ◁وإرشادك الرجل في أرض الضلالة لك صدقة -وهو لا ينقص منك شيئًا-! ◁وبصرك للرجل الرديء البصر لك صدقة -وهو لا ينقص منك شيئًا-! ◁وإماطتك الحجر والشوكة والعظم عن الطريق لك صدقة -وهو لا ينقص منك شيئًا-! ◁وإفراغك من دلوك في دلو أخيك لك صدقة -وهو لا ينقص منك شيئًا-! اللهم قِنا شح أنفسنا، واجعلنا للمعروف من الباذلين، وللخير من المتصدّقين، وتقبَّل منا إنك أنت السميع العليم. 💫من كتاب: قواعد نبوية- أ.د.عمر المقبل (باختصار)💫 |
🌟القاعدة السابعة: "الأرواح جنود مجنّدة" 📌 هذه القاعدة هي جزء من حديث أخرجه مسلمٌ في صحيحه من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- أن رسول الله -ﷺ- قال: الأرواحُ جنودٌ مجنَّدةٌ . فما تعارف منها ائتَلَف . وما تناكَر منها اختلف الراوي : أبو هريرة | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم الصفحة أو الرقم: 2638 | خلاصة حكم المحدث : صحيح 💡وهي تنبه على حكمةٍ من حِكم الله في خلقه؛ وهي: التشاكل والتماثل في الخير والشر، والصلاح والفساد، وأن الخَيِّر من الناس يحنّ إلى شكله، والشرير نظير ذلك يميل إلى نظيره، فتعارُف الأرواح يقع بحسب الطباع التي جُبلت عليها من خير وشر، فإذا اتفقَت تعارَفت، وإذا اختلفَت تناكرَت. 🕯 ودعنا ننظر في تطبيقٍ عملي لهذه القاعدة صار سببًا في تجاوز محنةٍ مرّت بأهلها، وفتنة أظلت أصحابها (قصة أصحاب الكهف) 🌳 فإن هؤلاء الفتية -كما ذكر المؤرخون- لما رأوا ما يصنع قومهم، عرفوا أن هذا الذي يصنعونه من السجود لأصنامهم والذبح لها؛ لا ينبغي إلا لله الذي خلق السماوات والأرض؛ فجعل كل واحد منهم يتخلص من قومه، وينحاز منهم ويتبرز عنهم ناحية، فكان أول من جلس منهم وحدَه أحدُهم، جلس تحت ظل شجرة، فجاء الآخر فجلس عنده، وجاء الآخر فجلس إليهما، وجاء الآخر فجلس إليهم، وجاء الآخر، وجاء الآخر.. ولا يعرف واحدٌ منهم الآخر! وإنما جمعهم هناك الذي جمع قلوبهم على الإيمان! 🔆 أما الآيات الدالة على معنى هذه القاعدة النبوية فكثيرة، ومن أظهرها وأوضحها: 1. قوله -تعالى-: {الخَبيثاتُ لِلخَبيثينَ وَالخَبيثونَ لِلخَبيثاتِ وَالطَّيِّباتُ لِلطَّيِّبينَ وَالطَّيِّبونَ لِلطَّيِّباتِ أُولئِكَ مُبَرَّءونَ مِمّا يَقولونَ لَهُم مَغفِرَةٌ وَرِزقٌ كَريمٌ} [النور:26] ◁وبمثل هذه الآية والقاعدة يوقن المؤمن أن الله -تعالى- لم يختر لنبيه -ﷺ- من زوجاتٍ وأصحاب إلا الطيبات والطيبين؛ إذ هو -ﷺ- سيد الطيبين المطيبين، فمَن زعم أن في زوجاته أو أصحابه مَن ليس كذلك فقد كذّب الله في خبره، وكذب رسوله -ﷺ- أيضًا. 2. ومن دلالات القرآن الكريم على هذه القاعدة قوله -تعالى-: {وَإِذَا النُّفوسُ زُوِّجَت} [التكوير: 7]، وقوله -تعالى-: {احشُرُوا الَّذينَ ظَلَموا وَأَزواجَهُم} [الصافات:22] أي: أشباههم وأضرابهم. 〽 أما إن سألت عن الأثر العمليّ لهذه القاعدة في حياتنا! فقد أجاب ابن الجوزي -رحمه الله- عن هذا؛ 💬 حيث يقول: «ويستفاد من هذا الحديث أن الإنسان إذا وجد من نفسه نفرةً ممن له فضيلة أو صلاح؛ فينبغي أن يبحث عن المقتضي لذلك ليسعى في إزالته، حتى يتخلص من الوصف المذموم، وكذلك القول في عكسه». 💞 وعلماء التربية والأخلاق يعدون الصحبة والمعاشرة ركنًا من أركان اقتباس كل من الصالحين من الآخر؛ فيحثّون على صحبة الأخيار، ويحذّرون من صحبة الأشرار. اللهم ارزقنا إخوةً فيك يدلونا على الخير، ويوصوننا بالحق والصبر، وجنِّبنا وأهلنا وأولادنا رفقاء الشر والفساد. 💫من كتاب: قواعد نبوية- أ.د.عمر المقبل (باختصار)💫 |
🌟القاعدة الثامنة: "إنما الطاعة في المعروف" 📌هذه القاعدة عامة في كل من تجب طاعته -من الولاة، والوالدين، والزوج، وغيرهم- فإن الشارع أمر بطاعة هؤلاء، وطاعة كل واحد منهم إنما تكون بحسب حاله، وبما يقتضيه العُرف... 💡ويفهم مما سبق أمور: 🔻أولها: أنَّ من أمَر بمعصية الله (وهذا يشمل: فعل الحرام وترك الواجب) فإنه لا طاعة له. 🔻ومن دلالات هذه القاعدة النبوية: أنه إذا تعارضت طاعة هؤلاء الواجبة، ونافلة من النوافل؛ ◁فإنَّ طاعتهم تقدَّم؛ لأن ترك النفل ليس بمعصية. 🔻ومن دلالات هذه القاعدة -وهي الدلالة الثالثة في حديثنا هذا-: أن هذه الطاعة -كغيرها من أوامر الشرع- منوطة بالاستطاعة؛ فإنه إذا كانت الأوامر الواجبة بأصل الشرع معلقة بهذا القيد فكذلك طاعة هؤلاء الذين طاعتهم تبع لطاعة الله، 🔅وقد جاءت نصوص تصرّح بهذا القيد كما في الصحيحين من حديث ابن عمر: " السمعُ والطاعةُ على المرءِ المسلمِ فيما أحبَّ وكرهَ ، ما لم يُؤمَرُ بمعصيةٍ ، فإذا أُمِرَ بمعصيةٍ فلا سمع ولا طاعةَ الراوي : عبدالله بن عمر | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري الصفحة أو الرقم: 7144 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح] 💡هذه منارات وإشارات في بيان هذه القاعدة النبوية الشاملة، وإلا فإن شرحها يمكن أن يفرد بأكثر من هذا؛ لعظيم ما اشتملت عليه من أحكام جليلة، ومعان كثيرة. اللهم ألهمنا طاعتك واتباع أمرك، وطاعة من وليتهم علينا بالمعروف. 💫من كتاب: قواعد نبوية- أ.د.عمر المقبل (باختصار)💫 |
🌟القاعدة التاسعة:
"لا ضرر ولا ضرار" لا ضررَ ولا ضِرارَ الراوي : عبدالله بن عباس | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح ابن ماجه الصفحة أو الرقم: 1910 | خلاصة حكم المحدث : صحيح لغيره 📌 هذا الحديث قاعدةٌ من القواعد الجليلة الجامعة لكل خير، الناهية عن كل شر؛ لهذا يعتبره الفقهاء من أهم قواعد الدين. 💬قال ابن عبدالبر: «وهو لفظٌ عامٌ متصرّف في أكثر أمور الدنيا، ولا يكاد أن يحاط بوصفه، إلا أن الفقهاء ينزعون به في أشياء مختلفة». ↩ فجديرٌ بالمسلم أن يتعلمها، ويعرف ما تيسر له من تطبيقاتها؛ ليفيد منها في حياته العلمية والعملية. ❓وثمة سؤال يُطرَحُ ههنا: ما معنى الضرر والضرار المنفيين ههنا؟ وهل هما شيء واحد أم بينهما فرق؟ 💡 والجواب: أن من أهل العلم من قال: إنه لا فرق بينهما، ومنهم من قال إن بينهما فرقًا: فقيل: إن الضرر هو الاسم، والضرار الفعل، فالمعنى: أن الضرر نفسه منتفٍ في الشرع، وإدخال الضرر بغير حقّ كذلك. ◁ وقيل: الضرر: أن يُدخل على غيره ضررًا بما ينتفع هو به، والضرار: أن يدخل على غيره ضررًا بلا منفعة له به.. ◇ وبكل حال فالنبي -ﷺ- إنما نفى الضرر والضرار بغير حق. ⛔ ولما كانت هذه القاعدة بالمحلّ الذي نوّه به الأئمة؛ كان على طالب العلم أن يجتهد في فهم معناها جيدًا، والنظر في بعض تطبيقاتها. 🔻 فأما إدخال الضرر على أحدٍ بحق -إمَّا لكونه تعدَّى حدودَ اللّه، فيعاقَبُ بقدر جريمته، أو كونه ظلمَ غيره، فيطلب المظلومُ مقابلتَه بالعدل- فهذا غير مرادٍ قطعًا، وإنما المرادُ: إلحاقُ الضرر بغير حقٍّ، وهذا على نوعين: ▪أحدهما: أن لا يكون في ذلك غرضٌ سوى الضرر بذلك الغير؛ فهذا لا ريب في قُبحِه وتحريمه. ▪والنوع الثاني: أن يكون له غرض آخر صحيح، مثل أن يتصرف في ملكه بما فيه مصلحة له، فيتعدى ذلك إلى ضرر غيره، ففي هذه الصورة تفاصيل ليس هذا موضع ذكرها. ◁◁ والحاصل: أن الضرار محرم، لا يجوز تمكين صاحبه منه، ومن تأمَّل في الواقع؛ فإنه سيجد صورًا من خرق هذه القاعدة !.. ⚪ وخلاصة ما سبق الحديث فيه عن هذه القاعدة يُذكر في الآتي: 1- أنه متى ثبت الضرر وجب رفعه، ومتى ثبت الإضرار وجب رفعه مع عقوبة قاصد الإضرار بما يليق به شرعًا. 2- أن الضرر يزال، كالرد بالعيب، وغيره مما يدخل تحت هذه القاعدة المأخوذة من الحديث. 3- النهي عن المجازاة بأكثر من المثل. 💫من كتاب: قواعد نبوية- أ.د.عمر المقبل (باختصار) |
[SIZE="5"]القاعدة العاشرة
"الكذب يهدي إلى الفجور" [b]...............الكذِبَ يَهدي إلى الفُجورِ ، وإنَّ الفجورَ يَهدي إلى النَّارِ ، وإنَّ الرَّجُلَ ليَكذِبُ ، حتَّى يُكتَبَ عندَ اللَّهِ كذَّابًا . الراوي : عبدالله بن مسعود | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري الصفحة أو الرقم: 6094 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح] 📌هذه القاعدة العظيمة تجلي صفاءَ مخبَر هذا الدين وجمال مظْهَره؛ فهو يحبب لأتباعه مكارم الأخلاق، وشريف الأوصاف، ويكره إليهم رذائل الأخلاق، ومساوئ الأوصاف. 📍والكذب كما هو مشهور: هو الإخبار بالشيء على ما ليس هو عليه في الواقع... 📍وأما الفجور، فأصله: الميل عن القصد، أو الميل عن الاستقامة، وقيل: الانبعاث في المعاصي، وقيل: الفجور أن يخرج عن الحق عمدًا حتى يصيِّر الحقَّ باطلًا والباطل حقًا! 🕯 وكما أن الكذب يدعو إلى الفجور الذي هو جامع للشر؛ فكذلك الصدق يدعو إلى البر الذي هو: جامع للخيرات... 🔅إن في قوله -ﷺ-: "إن الكذب يهدي إلى الفجور" لدلالة على أن الكاذب لا يزال يتردى في دركات الفجور حتى تهوي به في النار! ‼وإن من أشد أنواع الكذب وأعظمها جرمًا تلك التي يُكذب فيها على الله ورسوله، ثم ما يتعلق بأكل حقوق الناس بالباطل، فإن اقترنت بها اليمين، فتلك هي اليمين الغموس التي تغمس صاحبها في الإثم، ثم تغمسه في النار والعياذ بالله! ⛔ كما أن الكذب يتضاعف جرمُه بحسب ما يؤدي إليه... ثبت في البخاري عن سمرة بن جندب، قال: كان النبي -ﷺ- إذا صلى صلاة أقبل علينا بوجهه فقال: "من رأى منكم الليلة رؤيا؟" قال: فإن رأى أحدٌ قصّها... فسألنا يومًا فقال: "هل رأى أحد منكم رؤيا؟" قلنا: لا، قال: "لكني رأيت الليلة رجلين أتياني فأخذا بيدي، فأخرجاني إلى الأرض المقدسة، فإذا رجل جالس، ورجل قائم، بيده كَلُّوبٌ من حديد فيدخل ذلك الكَلُّوب في شدقه حتى يبلغ قفاه، ثم يفعل بشدقه الآخر مثل ذلك، ويلتئم شدقه هذا، فيعود فيصنع مثله، قلت: ما هذا؟.." إلى أن قالا له: "أما الذي رأيته يُشق شدقه؛ فكذابٌ يحدِّث بالكذبة فتُحمل عنه حتى تبلغ الآفاق، فيُصنع به إلى يوم القيامة...". لراوي : سمرة بن جندب | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري الصفحة أو الرقم: 1386 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح] | وسبحان الله! إن الإنسان ليرى تأويل هذا في هذا الزمن بالذات! ♻ فبضغطة زر تنتشر المعلومة، وفي لحظات يسيرة تبلغ الآفاق! على صفحات الشبكة العالمية، فماذا تنشر؟! 📵 قبل أن تضغط على زر النشر اقرأ جيدًا ما الذي تريد نشره من الأخبار، أو المعلومات، فإن كان صدقًا فلله الحمد، وإن كان كذبًا سيبلغ الآفاق؛ فقد سمعت ما حدثك به الصادق المصدوق -ﷺ-! اللهم ارزقنا الصدق في القول والعمل، وباعد بيننا وبين الكذب كما باعدت بين المشرق والمغرب.شِِ 💫من كتاب: قواعد نبوية- أ.د.عمر المقبل (باختصار) |
🌟القاعدة الحادية عشرة: "مَنْ سنّ في الإسلام سنة حسنةً؛ فله أجرها وأجر من عمل بها بعده" ☀ كنا عندَ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ في صدر ِالنهارِ . قال : فجاءه قومٌ حُفاةٌ عُراةٌ مُجتابي النِّمارِ أو العباءِ . مُتقلِّدي السيوفَ . عامَّتُهم من مُضَرَ . بل كلُّهم من مُضرَ . فتمعَّر وجهُ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ لما رأى بهم من الفاقةِ . فدخل ثم خرج . فأمر بلالًا فأذَّن وأقام . فصلَّى ثم خطب فقال : " يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًاالنساء 1 . والآيةَ التي في الحشرِ : اتَّقُوا اللهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللهَ [ الحشر / 18 ] تصدَّق رجلٌ من دينارِه ، من درهمِه ، من ثوبِه ، من صاعِ بُرِّه ، من صاعِ تمرِه ( حتى قال ) ولو بشِقِّ تمرةٍ " قال : فجاء رجلٌ من الأنصارِ بصُرَّةٍ كادت كفُّه تعجِزُ عنها . بل قد عجَزتْ . قال : ثم تتابع الناسُ . حتى رأيتُ كَومَين من طعامٍ وثيابٍ . حتى رأيتُ وجهَ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يتهلَّلُ . كأنه مَذهبةٌ فقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ : " من سنَّ في الإسلامِ سُنَّةً حسنةً ، فله أجرُها ، وأجرُ مَن عمل بها بعدَه . من غير أن ينقص من أجورِهم شيءٌ . ومن سنَّ في الإسلامِ سُنَّةً سيئةً ، كان عليه وزرُها ووزرُ مَن عمل بها من بعده . من غير أن يَنقصَ من أوزارهم شيءٌ "(1) 🕯 لقد أوردنا قصة هذه القاعدة؛ لتعلم أن السنة هاهنا مِثل ما فعل ذلك الصحابي، وهو العمل بما ثبت كونه سنة، △ وأن الحديث مطابق لقوله في الحديث الآخر: مَن أحيا سنَّةً من سنَّتي ، فعملَ بِها النَّاسُ ، كانَ لَهُ مثلُ أجرِ من عَمِلَ بِها ، لا يَنقصُ مِن أجورِهِم شيئًا ، ومن ابتدعَ بدعةً ، فعمِلَ بِها ، كانَ عليهِ أوزارُ مَن عملَ بِها ، لا ينقُصُ مِن أوزارِ من عملَ بِها شيئًا(2) فجعل مقابل السنة الابتداع، فظهر أن السنة الحسنة ليست بمبتدعة. 🎯 إن لهذه القاعدة النبوية العظيمة آثارًا عملية ينبغي أن يُرى أثرها على المؤمن حين يسمعها، فمن ذلك: ☘ أن هذا الكلام دعوة إلى التنافس في الخير.. ⚠ التحذير من البدع في الدين؛ لأن أمور الدنيا الأمر فيها واسع، وباقٍ على أصل الإباحة، وحكمه يختلف بحسب مآلاته: إن خيرًا فخير، وإن شرًا فشر. 📮 ومن دلالات هذه القاعدة: أن الوسائل لها أحكام المقاصد، سواء كان ذلك في الشأن الديني أو الدنيوي، ولنضرب على ذلك بعض الأمثلة التي توضح المراد: ▫فمن أمثلة الوسائل الدينية: جمعُ الصحابة المصاحف على مصحف واحد؛ كانَ وسيلة إلى غاية من أعظم الغايات، وهي حفظ القرآن الكريم، ومنع التفرق بين المسلمين، وتضليل بعضهم بعضًا! وقصة بدء الجمع التي ذكرها البخاري عن حذيفة -رضي الله عنه- تدل على هذا. ▫وقل مثل ذلك في جمع السنة وترتيبها؛ فهذه سنة حسنة يتوصّل بها إلى حفظ السنة. ▪ومن أمثلة الوسائل الدنيوية: ما فعله أمير المؤمنين عمر -رضي الله عنه- في وضع ديوان الجند، وبعض التراتيب الإدارية التي اقتضتها مصلحة الدولة آنذاك. 💫من كتاب: قواعد نبوية- أ.د.عمر المقبل (باختصار) (1)لراوي : جرير بن عبدالله | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم الصفحة أو الرقم: 1017 | خلاصة حكم المحدث : صحيح | (2)الراوي : عمرو بن عوف المزني | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح ابن ماجه الصفحة أو الرقم: 174 | خلاصة حكم المحدث : صحيح لغيره | |
🌟القاعدة الثانية عشرة: "كل مسكر خمر وكل خمر حرام" كلُ مسكرٍ خمرٌ ، وكلُ خمرٍ حرامٌ الراوي : عبدالله بن عمر | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح ابن ماجه الصفحة أو الرقم: 2751 | خلاصة حكم المحدث : صحيح | 📍 كلمة المُسكر -في أصل تركيبها- تدل على حيرة، فإن الشيء إذا أُغلق عليه وحِيل دون جريانه الطبيعي حَارَ، وكذلك تَصْنَعُ الخمر، ولهذا قال من أوتي جوامع الكلم -ﷺ- هذه القاعدة الجامعة. 💡 إذا تبيّن هذا فإن تحريم الخمر مما تواترت به النصوص من الكتاب والسنة، وأجمع عليه سلف الأمة، وفي تحريمها من الحكم الظاهرة والباطنة ما يعسر معه الحصر. 🔆 ومن أول ما يُذكر في علل النهي عنها ما ذكره مُحرِّم هذه الخمرة علينا، وهو ربنا العليم الخبير فقال: {إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَن ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلَاةِ ۖ فَهَلْ أَنتُم مُّنتَهُونَ} [المائدة:91] 📊 وأنت إذا تأملت هذه العلة وجدتها في جميع المسكرات والمخدرات، فوجب طرد الحكم في الجميع، فكل ما صدّ عن الصلاة وعن ذكر الله فهو داخل في هذا الحكم. ⚠ ولا يستريب مُنصِف أن الخمر والمخدرات تفعل فعلها في عقل صاحبها، حتى يفعل ما لا يمكنه أن يُقدِم عليه حال إفاقته، ولهذا سمّتها العرب أمَّ الخبائث! ‼ وأما حياة المدمن فتتغير رأسًا على عقب! من خلافات لا تنتهي مع العائلة والأصدقاء، إلى علاقات متوترة مع رؤساء العمل... وهو ما يؤدي عادة إلى البطالة، كما يصبح شخصًا منبوذًا مسببًا للأضرار ومتصفًا بالعنف. 🧠💔 وبالجملة، فلو لم يكن في الخمر إلا ذهاب العقل لكفى سببًا للتحريم! فكيف يشرب ما يزيل عقله! لكن كثيرًا من الناس لا يعقلون! فتجدهم يتهافتون عليها، فيُذهِبُونَ بها عقولهم وأديانهم، ويهتكون بسببها أعراضهم، ويتلفون أموالهم وصحتهم، نعوذ بالله من الحرمان. 🌐 ومع كل ما تبذله الدول الكبرى من أساليب في محاربة هذا الداء الخبيث، إلا أنه هذه المحاولات تقف عاجزة، وضعيفة، إذا ما قورنت بسلطان الضمير الذي يربيه الإسلام في أتباعه، بتنمية عبادة المراقبة لله تعالى فيما يأتي الإنسان ويَذَر، ولهذا فمع انتشار الخمر في العالم، ومع تورّط بعض المسلمين فيها، إلا أنّ نسبة مَن يشربونها في الدول الإسلامية لا تقارن أبدًا بأصغر بلد من بلدان أوربا المتحضرة في باب المادة، الفقيرة في باب الروح. 🍃📣ابذل السبب والجهد في اجتنابها، وقل لرفقاء السوء ممن يزينها لك: هذا فراق بيني وبينكم، وعجلت إليك ربي لترضى، وأبشر بالفرج العاجل، يغشاك من بين يديك ومن خلفك... 💫من كتاب: قواعد نبوية- أ.د.عمر المقبل (باختصار)💫 |
🕌 #قواعد_نبوية :
🌟القاعدة الثالثة عشرة: "من بطأ به عملُه لم يسرع به نسبُه" من بطَّأ به عملُه لم يُسرِعْ به نسَبُه الراوي : أبو هريرة | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الترغيب الصفحة أو الرقم: 2964 | خلاصة حكم المحدث : صحيح 💡 ما أجلَّها من قاعدة وأسماها! يسكن العدل في سكونها، ويتربع القسط على عرشها! 📌لا محاباة ولا طبقية ولا مجاملة في هذا الدين العظيم الذي يربي في أتباعه رضاعة العزة والكرامة بشيء يقدرون عليه، ومن كسبهم وجِدهم، لا بشيء آخر لا طاقة لهم به. ◁ وبيان هذا: أن الإنسان لا يُحاسَب ولا يُمدح ولا يُذَمّ على ما لا اختيار له فيه (كنسبه، ولونه، وجماله، ومكانه، والزمان الذي يعيش فيه، ونحو هذه المعاني) بل يُمدح ويذم على قوله وعمله؛ فذاك من كسبه! 📍ولا ريب أن النسب الشريف من نعمة الله على العبد إذا اقترن بالتقوى، إلا أنه لم يجعل له الشرع اعتبارًا في التفاضل ... 🔅 روي أن عمر -رضي اللّه عنه- قال: "إن العرب شرُفَت برسول الله -ﷺ-، ولعل بعضها يلقاه إلى آباء كثيرة، وما بيننا وبين أن نلقاه إلى نسبه ثم لا نفارقه إلى آدم إلا آباء يسيرة، وواللهِ لئن جاءت الأعاجم بالأعمال، وجئنا بغير عمل؛ فهم أولى بمحمّدٍ منا يوم القيامة! فلا ينظر رجل إلى قرابة! وليعمل لما عند اللّه؛ فإن من قصّر به عملُه لم يسرع به نسبُه". اللهم أعزنا بطاعتك، ولا تذلنا بمعصيتك، وارفعنا في الدنيا والآخرة. 💫من كتاب: قواعد نبوية- أ.د.عمر المقبل (باختصار)💫 |
🌟القاعدة الرابعة عشرة: "البِرُّ حسن الخلق" اانَّ رجلًا سألَ رسولَ اللهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ عنِ البرِّ والإثمِ فقالَ النَّبيُّ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ البرُّ حسنُ الخلقِ والإثمُ ما حاكَ في نفسِك وَكرِهتَ أن يطَّلعَ عليهِ النَّاسُ الراوي : النواس بن سمعان | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الترمذي الصفحة أو الرقم: 2389 | خلاصة حكم المحدث : صحيح | الراوي : النواس بن سمعان | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الأدب المفرد الصفحة أو الرقم: 226 | خلاصة حكم المحدث : صحيح | 📌هذه القاعدة العظيمة، من القواعد التي جمعت الخير فأوعت، فسبحان من ألهم نبيه جوامع الكلم هذه! 💡وأصل البرّ: التوسع في فعل الخير.. فالبرّ من الله: الثواب، ومن العبد: الطاعة، وقد يستعمل في الصدق وحسن الخلق؛ لأنهما من الخير المتوسع فيه. 🔖 عند التأمل: نرى أن حسن الخلق هنا يعم أمرين اثنين يجمعان الدين كله! وهما: 1- حُسْنُ الخلق مع الله -تعالى-، ولا يتحقق إلا بتحقيق أركان الإسلام والإيمان. 2- ثم حُسْنُ الخُلق مع خَلق الله -تعالى-، يدخل في هذا كل مخلوقات الله؛ من إنسٍ وجنّ، وحيوان، وجماد -كبيوت الله تعالى-. 🌟 بهذا نعلم السر الذي جعل النبي -صلى الله عليه وسلم- يجمع البر الواسع في حسن الخلق. 🔆 إن حسن الخلق إذا كان مطلوبًا من جميع المسلمين؛ فهو من الدعاة إلى الله -تعالى- والعلماء أكثر إلحاحًا؛ فهم أصحاب رسالة ودعاة هدى، والفِطَرُ مجبولة على التأثر بالفعل أكثر من القول، ولهذا كان من حكمة الله -تعالى- أن يكون النبي من قومه، ويبعث بعد عدة عقود من الزمان؛ ليظهر للناس خُلُقه قبل النبوة، فكيف به بعدها! 🔅 وأحدُ الأسرار في هذا الأمر: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- نفسه ربط كمال الإيمان بحسن الخلق فقال: " إنَّ أكملَ المؤمنين إيمانًا أحسنُهم خُلُقًا ، و إنَّ حُسْنَ الخُلُقِ ليبلغُ درجةَ الصومِ و الصلاةِ الراوي : أنس بن مالك | المحدث : الألباني | المصدر : السلسلة الصحيحة الصفحة أو الرقم: 1590 | خلاصة حكم المحدث : صحيح 🔅وقال -حينما سئل صلى الله عليه وسلم عن أكثر ما يدخل الناس الجنة-: " سُئِلَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ : ما أكثرُ ما يُدخلُ الناسَ الجنةَ ؟ قال : تقوَى اللهِ ، وحُسْنُ الخُلُقِ . الراوي : أبو هريرة | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الموارد الصفحة أو الرقم: 1615 | خلاصة حكم المحدث : حسن ❓وههنا سؤال يطرح نفسه: كيف أُحصّل حسن الخلق هذا؟ فيقال: «حُسن الخلق تارة يحصل بكمال الفطرة منحةً من الخالق.. وتارة يحصل بالاكتساب، وذلك بالرياضة -وهي حمل النفس على الأعمال الجالبة للخلق المطلوب-... إلا أنه لا ينبغي أن يطلب تأثير ذلك في يومين أو ثلاثة! وإنما يؤثر مع الدوام، كما لا يُطلب في النمو علو القامة في يومين أو ثلاثة، وللدوام تأثير عظيم». 🕌 ثم يقول -ﷺ- [في حديث القاعدة نفسه]: "والإثم ما حاك في نفسك، وكرهتَ أن يطلع عليه الناس" وسبحان الله! ما أشد توافق الوحيين قرآنًا وسنة؟ فأنت حين تقرأ هذه الجملة؛ تشعر وكأنها تفسيرٌ عمليّ وتطبيقيّ لقوله -سبحانه-: {بَلِ الْإِنسَانُ عَلَىٰ نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ} [القيامة:14]. 📌وأختم حديثي في هذه القاعدة النبوية: بأن أنبه إلى أن من أهل الفسق والفجور من أصبحت الآثام لا تحيك بنفوسهم، ولا يكرهون أن يطلع عليها الناس، بل بعضهم يتبجح! ويُخبر بما يصنع من الفجور والفسق! ⚠ فالتوجيه في هذا الحديث لا يتوجه إلى مثل هؤلاء! ولكن الكلام مع الرجل المستقيم؛ فإنه إذا همَّ بسيئة حاك ذلك في نفسه، وكره أن يطّلع الناس على ذلك، وهذا الميزان الذي ذكره النبي -عليه الصلاة والسلام- إنما يكون مع أهل الخير والصلاح. اللهم اهدنا لأحسن الأخلاق لا يهدي لأحسنها إلا أنت، واصرف عنا سيئها لا يصرف عنا سيئها إلا أنت. 💫من كتاب: قواعد نبوية- أ.د.عمر المقبل (باختصار)💫 |
🌟القاعدة الخامسة عشرة: "إنَّما الناس كالإبل المائة" 📌 هذه من القواعد المحكمة التي دلَّ عليها قول النبي -ﷺ-: " إنَّما النَّاسُ كالإبلِ المائةِ ، لا تكادُ تجِدُ فيها راحلةً الراوي : عبدالله بن عمر | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري الصفحة أو الرقم: 6498 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح] 💡 والمعنى: أن المتميّز ومن يصلح للقيادة والتأثير نادرٌ في الناس مع كثرة عددهم، ومع كثرة مَن يدّعي ذلك أيضًا، وهذا كحال الإبل في كثرتها، ومع ذلك فالنجائب والرواحل فيهن قلائل. 🔆 ومن تأمل القرآن الكريم؛ وجد آيات عديدة تؤكد هذا المعنى العام، ففي عشرات الآيات نجد الحديث عن أكثرية الضالين، وأكثرية الذين لا يُعمِلون عقولهم فيما ينفعهم، وقلة الشاكرين... 💬 قال القرطبي: «الذي يناسب التمثيل: أن الرجل الجواد الذي يحمل أثقال الناس والحمالات عنهم، ويكشف كربهم؛ عزيز الوجود، كالراحلة في الإبل الكثيرة» 🚨 ثم هاهنا وقفات عدّة: ❶ أن على الدعاة والمربين الاعتناء بالعناصر الفاعلة المتميزة؛ إذ هم قليلٌ في الناس، عزيزٌ وجودهم، وأثر استجابتهم للدعوة لا يقاس بأثر غيرهم.. ❷ حين يدرك الداعية والمربي هذا المعنى يدعوه ذلك لأن يكون واقعيًا فيما يطلبه من الناس وينتظره منهم؛ فالناس لن يكونوا كلهم رواحل، ولا يسوغ أن نرسم صورة مثالية وننتظر من الناس جميعًا أن يصلوا إليها. ❸ ليس معيار الاختلاف بين الناس قاصرًا على القدرات العقلية والذهنية وحدها؛ فهم يتفاوتون في تحمّلهم للأعباء، وفي جدّيتهم، وفي تضخيمهم للمخاطر، وفي قدراتهم النفسية .. إلى آخر هذه العوامل، وهي كلها مما لا بد من أخذه في الاعتبار. ❹ إدراك هذا المعنى يجعل المسلم عالي الهمة، متطلّعًا للمزيد، ينظر في العلم والصلاح إلى من هو فوقه، ولا ينظر إلى من هو دونه. 💫من كتاب: قواعد نبوية- أ.د.عمر المقبل (باختصار)💫 |
لقاعدة السادسة عشرة:
"الظلم ظلمات يوم القيامة" اتَّقوا الظُّلمَ ، فإنَّ الظُّلمَ ظُلُماتٌ يومَ القيامةِ الراوي : عبدالله بن عمر | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الجامع الصفحة أو الرقم: 101 | خلاصة حكم المحدث : صحيح | ❗يا له من ردع رهيب، وزجر مخيف؛ عن هذه الشعبة المقيتة من شعب الطغيان: الظلم! 🚫 إنه الداء الذي أبدأ القرآن فيه وأعاد، حتى كرره في مئات المواضع، وما ذاك إلا لعظيم أثره وقبيح عاقبته! ◾ وأعظمُ الظلم الذي يقترفه العبد: ظلم نفسه بالشِّرك، كما قال -تعالى-: {إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ} [لقمان:13] فإنَّ المُشركَ جعل المخلوقَ في منزلةِ الخالق، فعبده وتألَّهه، فوضع الأشياءَ في غيرِ موضعها! ثم يليه المعاصي على اختلاف أجناسها -من كبائر وصغائر-. ▪ويلي هذه المنزلة في الظلم: ظلمُ العبد لغيره، وهو المذكور في هذا الحديث. ⛔ إن الظلم لا يكاد يسلم منه أحدٌ منا! فمِنَّا المسترسل معه، ومنّا المجاهد نفسه على تركه؛ ذلك أن الله -تعالى- وصف هذا الإنسان بأنه: ظلومٌ جهول، ❓لكن السؤال: ما الموقف الشرعي الذي يقفه المسلم مع أخيه الظالم؟ ↵ لقد أجاب النبي -ﷺ- عن ذلك بأبلغ كلام وأوجز عبارة فقال: " انصر أخاك ظالمًا أو مظلومًا . فقال رجلٌ : يا رسولَ اللهِ ، أنصرُه إذا كان مظلومًا ، أفرأيتَ إذا كان ظالمًا كيف أنصرُه ؟ قال : تحجِزُه ، أو تمنعُه ، من الظلمِ فإنَّ ذلك نصرُه الراوي : أنس بن مالك | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري الصفحة أو الرقم: 6952 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح] | 💡ومعناه: أنه إذا نهاه ووعظه فقد نصره على شيطانه ونفسه الأمارة بالسوء، حتى غلب ذلك. اللهم أجرنا من الظلم والظالمين، واجعلنا بالعدل وعلى العدل قائمين، وأنر لنا الطريق إلى جنات النعيم. 💫من كتاب: قواعد نبوية- أ.د.عمر المقبل (باختصار)💫 |
🌟القاعدة السابعة عشرة: "وأتبع السيّئة الحسنة تمحُها" (.......... وأَتْبِعِ السيئةَ الحسنةَ تَمْحُها، ..............) الراوي : أبو ذر الغفاري | المحدث : الألباني | المصدر : تخريج مشكاة المصابيح الصفحة أو الرقم: 5012 | خلاصة حكم المحدث : حسن 📌هذه قاعدة من قواعد تهذيب النفس، وتربيتها على المجاهدة، والرقي في مدارج العبودية، وإنك لتتنسم الرحمة من بين أحرف هذه القاعدة النبوية، فهي تصب شآبيب الرجاء والطمع في رحمة الله الرحيم في قلوب المذنبين الخطائين -وكلنا ذلك الرجل-. 💡إذا تبيَّنَ هذا؛ فحقٌ على الناصح لنفسه أن يحرص -إذا أخطأ أو قصر- أن يبادر إلى حسنةٍ تمحو السيئة التي قبلها، وأن يفتش -ما استطاع- في الأعمال التي تمحو سيئاته؛ فإن الحديث عامٌ في جميع الذنوب -صغيرها وكبيرها- 🔅ولقد علّم النبي -ﷺ- أمته في نمادج تطبيقية، يستطيع الموفق أن يقيس عليها، ومن ذلك ما ثبت في الصحيحين من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: "مَن حلف منكم فقال في حلفه: باللات والعزى، فليقل: لا إله إلا الله، ومن قال لصاحبه: تعال أقامرك، فليتصدَّق" [أخرجه البخاري ومسلم] ↻وهذا في الحقيقة مخرج سديد لمن اعتادت ألسنتهم أن يتلفظوا بألفاظ بدعية أو شركية، ويحتاجون مجاهدة للتخلص منها؛ كمن يحلف بغير الله، كالذي يقول: والنبي، أو وحياتك، ونحوها من الألفاظ الشركية؛ فليقل بعدها مباشرة: "لا إله إلا الله".. ▼ومثله من تعوّد الدعوة إلى القمار؛ فليتصدق ولو بشيء يسير؛ لتعتاد نفسه الطاعة، وتنفر من المعصية. ▼ومثل ذلك -أيضًا-: من اعتاد لسانه اللعن، أو بذيء الكلام؛ فليقل بعده ما يضاده، فمن لعن أخاه، فليدْعُ له بالرحمة، وليستغفر؛ امتثالًا لهذه القاعدة... ولأن الله -تعالى- يقول: {..إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ} [هود:114]. 🍃 والحسنة الجامعة التي تمحو جميع الذنوب: هي التوبة... 💡أيها المؤمن والمؤمنة: إن توبتنا المستمرة الدائمة تعني يقيننا بقدرة الله -تعالى- علينا، وتوحيدنا له -تعالى-، وذُلّنا وخضوعنا له -سبحانه-، وأنه لا أحد يملك محو ذنوبنا سواه. إنّ هذه القاعدة إشارة واضحة إلى سرعة الرجوع والإقلاع عن الذنب، وعقدِ العزم على عدم العودة، والمبادرة إلى إرجاع حقوق العباد، وعدم التسويف أو التأخير... ومن ترك المبادرة إلى التوبة بالتسويف؛ كان بين خطرين عظيمين: ❗أحدهما: أن تتراكم الظلمة على قلبه من المعاصي؛ حتى يصير رَينًا وطبعًا فلا يقبل المحو. ❗الثاني: أن يعاجله المرض أو الموت فلا يجد مهلة للاشتغال بالمحو؛ فيأتي اللهَ بقلبٍ غير سليم، ولا ينجو إلا مَن أتى الله بقلب سليم! 💫من كتاب: قواعد نبوية- أ.د.عمر المقبل (باختصار)💫 |
🌟القاعدة الثامنة عشرة: "ما أُعطي أحدٌ عطاءً خيرًا وأوسع من الصبر" ...............، ومَنْ يَتصبَّرْ يُصبِّرْهُ اللهُ ، وما أُعطِىَ أحدٌ عطاءً خيرًا وأوسَعَ من الصبْرِ الراوي : أبو سعيد الخدري | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الجامع الصفحة أو الرقم: 5819 | خلاصة حكم المحدث : صحيح | 🚧 إنَّ الحياة مليئة بالمنغصات والمكدرات، والإنسان فيها كما قال عنه خالقه: {لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ فِي كَبَدٍ} [البلد:4]. ❓فما القوة التي يمكنه أن يواجه بها مصاعب الحياة، وكبد الزمان، ونوائب الدهر؟! ☀ الصبر وحده هو الذي يُشع للمسلم النورَ العاصم من التخبط، والهداية الواقية من القنوط. 🌱 إنَّ الصبر علاج شرعي، تكرر الحديثُ عنه في القرآن في أكثر من تسعين موضعًا. 💡وبالصبر والاحتساب: تخف وطأة البلاء، بل وربما انتقل العبد منها إلى درجة أخرى من درجات العبودية، وهي درجة: الرضا عن الله، وقد يرتفع أكثر لينتقل إلى عبودية الشكر على ما قضاه الله وقدره، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء، والله ذو الفضل العظيم. 📍إنَّ الصبر يعتمد على حقيقتين خطيرتين: 🔻أما الأولى: فتتعلق بطبيعة الحياة الدنيا؛ فإنَّ الله لم يجعلها دار جزاء وقرار، بل جعلها دار تمحيص وامتحان.. وامتحان الحياة ليس كلامًا يكتب، أو أقوالًا توجّه، إنه الآلام التي قد تقتحم النفسَ، وتفتح إليها طريقًا من الرعب والحرج. 🔻وأما الحقيقة الأخرى فتتعلق بطبيعة الإيمان: فالإيمان صلة بين الإنسان وبين الله -عز وجل-، لابد أن تخضع صلتُه للابتلاء الذي يمحصها، فإما كشفَ عن طيبها، وإما كشف عن زيفها: 🔅 {أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ * وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ ۖ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ} [العنكبوت:2-3]. 🏆 وإنما كان الصبر أعظم العطايا: لأنه يتعلق بجميع أمور العبد وكمالاته، وكل حال من أحواله تحتاج إلى صبر؛ فإنه يحتاج إلى الصبر على طاعة الله، حتى يقوم بها ويؤديها، وصبر عن معصية الله حتى يتركها لله، وصبر على أقدار الله المؤلمة، فلا يتسخطها، بل صبر على نعم اللّه ومحبوبات النفس، فلا يدع النفس، تمرح وتفرح الفرحَ المذموم، بل يشتغل بشكر اللّه، فهو في كل أحواله يحتاج إلى الصبر، وبالصبر ينال الفلاح. والسؤال: كيف لي أن ألحق بركب الصابرين؟ لقد بيّن ذلك النبي -ﷺ- في نفس الحديث الذي وردت فيه هذه القاعدة فقال: "ومن يتصبّر يصبّره الله" أي: يطلب توفيق الصبر من الله؛ كما قال -تعالى-: {وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلَّا بِاللَّهِ} [النحل:127]، أو يأمر نفسَه بالصبر ويتكلف في التحمل عن مشاقه، فمن يفعل ذلك الاجتهاد والطلب: "يصبّره الله" أي: يسهل عليه الصبر. 💫من كتاب: قواعد نبوية- أ.د.عمر المقبل (باختصار وتصرف يسير)💫 |
🌟القاعدة التاسعة عشرة: "من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه" من حسنِ إسلامِ المَرءِ تركُه ما لا يعنيه الراوي : أبو هريرة | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الترمذي الصفحة أو الرقم: 2317 | خلاصة حكم المحدث : صحيحaa 📌معنى هذه القاعدة: أن من حسن إسلام الإنسان وكمال دينه: أن يترك الخوض فيما لا يعنيه من قول وفعل، 💡ومعنى يعنيه: أنه تتعلق عنايته به، ويكون مقصده ومطلوبه شرعًا أو قدرًا، فتحديدُ كون الأمر يعني أو لا يعني مردّه الشرع والحاجة الكونية، لا الهوى أو النفس. ⚠ إن الإنسان ليجد أمثلة كثيرة تدل على خرق عجيب وظاهر لهذه القاعدة ومن تلك الصور: 1- الدخول في علم الكلام والمباحث الكلامية التي أضرت بأصحابها كثيرًا؛ فزلزلت اليقين الذي كان عندهم، وأدخلتهم في دهاليز الشكوك، فأصبح بعضهم حيارى في عقائدهم.. 2- السؤال عما لا يعني الإنسان من تفاصيل المسائل التي أخفى الله ورسوله -ﷺ- شأنها. 3- ما يقع لبعض الناس من تتبع الصغيرة والكبيرة من خصوصيات الناس، وهذا لو لم تأتِ به الشريعة لنبذته الفطرة السليمة، ولنفرت منه النفوس المستقيمة، وهو ما يوجب العدواة والبغضاء، ويحمل على العدوان بين الناس. 4- الاشتغال بعيوب الناس عن عيب النفس. 5- ما نبه إليه أبو عبد الرحمن السلمي -وهو يتحدث عن عيوب النفس- حيث يقول: "ومن عيوبها: تضييع أوقاتها بالاشتغال بما لا يعني من أمور الدنيا، والخوض فيها مع أهلها، ❣ ومداواتها: أن يعلم أن وقته أعزّ الأشياء فيشغله بأعز الأشياء..". اللهم أشغل أوقاتنا بطاعتك، واجعل سكوننا وحركتنا فيما يعنينا ويرضيك. 💫من كتاب: قواعد نبوية- أ.د.عمر المقبل (باختصار)💫 |
قواعد_نبوية :
🌟القاعدة العشرون: "احرص على ما ينفعك، واستعن بالله ولا تعجز" ( المؤمِنُ القويُّ خيرٌ وأحبُ إلى اللَّهِ منَ المؤمنِ الضَّعيفِ وفي كلٍّ خيرٌ احرِص على ما ينفعُكَ واستعِن باللَّهِ ولا تعجِزْ فإن أصابَك شيءٌ فلا تقُلْ لو أنِّي فعلتُ كذا وَكذا ولَكن قل قدَّرَ اللَّهُ وما شاءَ فعلَ فإنَّ لو تفتحُ عملَ الشَّيطانِ) الراوي : أبو هريرة | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح ابن ماجه الصفحة أو الرقم: 64 | خلاصة حكم المحدث : حسن 📌 هذه قاعدة نبوية محكمة، جليلة الفائدة، عظيمة المعاني، انطوت على كلام جامع نافع، مُحتوٍ على سعادة الدنيا والآخرة. ✅ فمتى حرص العبد على الأمور النافعة واجتهد فيها، وسلك أسبابها وطرقها، واستعان بربّه في حصولها وتكميلها؛ كان ذلك كماله، وعنوان فلاحه، ⚠ومتى فاته واحد من هذه الأمور الثلاثة؛ فاته من الخير بحسبها... 🔻 فمن لم يكن حريصًا على الأمور النافعة، بل كان كسلانًا؛ لم يدرك شيئًا.. 🔻ومتى كان حريصًا، ولكن على غير الأمور النافعة -إما على أمور ضارة أو مفوتة للكمال- كان ثمرة حرصه الخيبة، وفوات الخير! 🔻ثم إذا سلك العبد الطرق النافعة، وحرص عليها، واجتهد فيها؛ لم تتم له إلا بصدق اللَّجأ إلى الله، والاستعانة به على إدراكها وتكميلها، وأن لا يتكل على نفسه وحوله وقوته، بل يكون اعتماده التام بباطنه وظاهره على ربه؛ فبذلك تهون عليه المصاعب، وتتيسر له الأحوال، وتتم له النتائج والثمرات الطيّبة في أمر الدين وأمر الدنيا. 💡 ومن أعظم ما يعين على اختيار النافع من الأعمال والأقوال والمشاريع: ١- العلم؛ فإنه يهدي إلى الفرقان بين الأمور النافعة والضارة، وبين النافع والأنفع... ٢- الاستشارة؛ فكم من رأي يبدو للإنسان سدادُه، ثم بعد الاستشارة يتبين له خلاف ذلك! ولهذا كان من حكمة الله تعالى أن يأمر نبيه -ﷺ- بالاستشارة مع أنه نبي يوحى إليه! ليقتدي به من بعده. ٣- أن يعلم العبد أن المواهب والملكات ليست سواء بين الناس، والقدرات والإمكانات ليست على نسقٍ واحد، فرُبَّ عملٍ يُنصح به زيد ولا ينصح به عبيد، والعكس صحيح. 💫من كتاب: قواعد نبوية- أ.د.عمر المقبل (باختصار)💫a |
🌟القاعدة الحادية والعشرون: "من تشبه بقوم فهو منهم" مَنْ تَشَبَّهَ بقومٍ فهوَ منْهم الراوي : عبدالله بن عمر و حذيفة بن اليمان | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الجامع الصفحة أو الرقم: 6149 | خلاصة حكم المحدث : صحيح | 📌هذه قاعدة تبرز عظمة هذا الدين الذي يريد من أهله أن يكونوا أعزّة في كل شيء، أليس مبدأهم أقوى؟ أليس منهجهم أسمى؟ أليس سندهم أعلى؟ فلِمَ يتشبهون بغيرهم من أممٍ غضب الله عليها ولعنها وضلت ضلالًا مبينًا؟ ⁉وكيف يرجو مسلمٌ من عدوّه أن يحترمه، وعدوّه يراه يقلده في أمورٍ كثيرة؛ ليصل إلى محاكاته؟!... ❗ومع هذا الانهماك في التشبه بالأعداء؛ ترى أحدهم يستحي أن يتشبه بالنبي -ﷺ- وصحابته الكرام! فما أعظم الخير الذي حُرمه هؤلاء المتشبهون بالكفار! وما أعظم الأوزار التي يحملونها بتشبههم ذلك، ومن أوزار مَن يضلونهم بغير علم! ❔وهنا تساؤل سمعته من بعض الشباب: ماذا يضرّ أن أتشبه بهم في أمورهم الظاهرة مادام أني مؤمن في الباطن؟! ماذا تضرّ قَصة شعر؟ أو تقليد في لباس؟ ونحو ذلك مما اختصوا به أو صار شعارًا لهم؟ 🔰 فيقال: إن مصدر هذه الكلمات هو الجهل بارتباط الظاهر بالباطن، واعتقاد أنه لا تأثير للظاهر على الباطن، ولا للباطن على الظاهر! وإن أدلة القرآن والسنة لتؤكد ارتباط الباطن بالظاهر، وتأثير كل منهما على الآخر. 💡ومِن حِكَم النهي عن مشابهة الكافرين في هذه الأمور الظاهرة: ① أن المشاركة في الهدي الظاهر تورث تناسبًا وتشاكلًا بين المتشابهين، يقود إلى موافقة مافي الأخلاق والأعمال. ② أن المخالفة في الهدي الظاهر توجب مباينةً ومفارقةً توجب الانقطاع عن موجبات الغضب وأسباب الضلال، والانعطاف على أهل الهدى. 💡كما يُفهم من معنى هذه القاعدة أيضًا: الحض على التشبه بأهل الصلاح والبر والتقوى؛ عسى الله أن يلحقه بهم؛ فتشبهوا إن لم تكونوا مثلهم إن التشبه بالكرام فلاحُ اللهم اجعلنا ممن يتأسون بنبيك وعبادك الصالحين، وجنبنا التشبه بأعداء الدين. 💫من كتاب: قواعد نبوية- أ.د.عمر المقبل (باختصار)💫 |
🌟القاعدة الثانية والعشرون: "لا يُلدغ المؤمن من جحرٍ مرتين" 📌هذه قاعدة نبوية محكمة تحثّ المسلم على أن يكون يقظًا نبيهًا؛ (لا يُلدَغُ المؤمنُ من جُحرٍ مرَّتينِ) الراوي : أبو هريرة | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح ابن ماجه الصفحة أو الرقم: 3232 | خلاصة حكم المحدث : صحيح ▫وكما أن هذا المعنى الذي دلت عليه هذه القاعدة مطلوب في أمر الدنيا؛ فكذا في أمر الآخرة؛ فالمؤمن يمتنع من اقتراف السيئات التي تضره مقارفتها، ثم متى وقع في شيء منها؛ فإنه في الحال يبادر إلى الندم والتوبة والإنابة، 💬 ولهذا لما سئل الإمام أحمد بن حنبل -رحمه الله- عن معنى هذه القاعدة النبوية؛ نبه على معنی شريف من أشرف معانيها، وقلّ من ينتبه له: فقال: "إن وقع مرة في ذنب فلا يَعُد فيه" 💡ومن تمام الاعتبار بهذه القاعدة في هذا الباب: أن يحذر غاية الحذر من ذلك السبب الذي أوقعه في الذنب، كحال من أدخل يده في جُحرٍ فلدغته حيَّة؛ فإنه بعد ذلك لا يكاد يُدخِل يده في ذلك الجُحر؛ لما أصابه فيه أول مرة... 🍃وبعد: فإنّ المؤمن إن لدغ من جهة توبته، ووقع مرةً أخرى في الذنب، فإن ذلك لا ينبغي أن يحمله على الاستمرار؛ فإن الربّ تواب يحب التوابين، وليعلم أن هذا العودَ للذنب يفتح له بابًا من أبواب العبودية، والتواضع، والخشوع والذل، والشعور بالضعف والقصور، واستشعار كمال الله -تعالى-، وشدة افتقاره إلى ربه، رغبةً في كثرة الأعمال الصالحة، ونفرةً قويةً عن السيئات. 💡ومما سبق يتبين أن الإيمان لا يتفق مع الغفلة، بل يقتضي الحذر والحيطة. ⛔ وينبغي للمؤمن أن يفرق بين سلامة القلب وبين البَلَه والغفلة... والكمال أن يكون القلب عارفًا بتفاصيل الشر، سليمًا من إرادته، قال عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-: "لست بخِبٍّ ولا يخدعني الخِبّ". 💡ومن دلالات هذه القاعدة: الإرشاد إلى الاستشارة، سواء في أمر الدين أو الدنيا، والاستشارة تقلل فرصة الخطأ، وإن وقع لم يندم؛ لأنه بذل وسعه وطاقته. وبالجملة: فهذه القاعدة النبوية الشريفة شاملة لأمر الدين والدنيا، وأمر الفرد والجماعة. 💫من كتاب: قواعد نبوية- أ.د.عمر المقبل (باختصار)💫 |
🌟القاعدة الثالثة والعشرون: "مَن عادى لي وليًا فقد آذنته بالحرب" ........من عادى لي وليًّا , فقدْ آذنتُه بالحربِ ,....... الراوي : أبو هريرة | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الجامع الصفحة أو الرقم: 1782 | خلاصة حكم المحدث : صحيح 📌هذه قاعدة جليلة، تفيض على قلوب المؤمنين أنهارًا من اليقين والإخلاص لربٍّ يدافع عن أحبابه، ويحمي أولياءه. 💡 تأمل هذه الجملة المهيبة! "مَن عادى لي وليًا فقد آذنته بالحرب" فقد أخبر الله تعالى -وليُّ المؤمنين- أنَّ معاداة أوليائه معاداةٌ ومحاربة له، ⛔ والويلُ لمن كان متصديًا لعداوة الله، ومحاربة مالك الملك، فليبشر بالخذلان! ⚪ وفي المقابل: فمَن تكفّل الله بالدفاع عنه فهو منصورٌ ولا بد، فهذه سنة الله في خلقه: أنه ينصر عباده المؤمنين في الدنيا، ويقرّ أعينهم ممَّن آذاهم. ❓فمَن هو هذا الولي الذي تكفل الله بالدفاع عنه، وبأن ينتقم من أعدائه؟ 🔅 لقد بيّن صاحب الشأن -سبحانه- في كتابه الكريم صفة أوليائه فقال: {أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ * الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ} [يونس:62-63]. ✅ فالإيمان والتقوى هما شرطا ولاية الحق -سبحانه-، فمن آمن بالله واتقاه؛ تولاه الله. ❗والولي لا يكون وليًا لله إلا بمتابعة الرسول -ﷺ- باطنًا وظاهرًا؛ {قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ} [آل عمران:31]. ✔ وبهذا نعلم أن ولاية الله -سبحانه وتعالى- لا تأتي بالدعوى -كما يفعله بعض الدجالين الذين يموِّهون على العامة بأنهم أولياء لله وهم أعداء والعياذ بالله- فتجد في بعض البلاد أناسًا يموِّهون للعامة؛ يقولون: نحن أولياء ثم يفعل من العبادات الظاهرة ما يموِّه به على العامة وهو من أعداء الله، لكنه يتخذ من هذه الدعوة وسيلة إلى جمع المال، وإلى إكرام الناس له، وإلى تقربهم إليه وما أشبه ذلك! ⚠ إنَّ معاداة أولياء الله تقع من أربعة أوجه: ① أن يعاديهم الإنسان عصبيةً لغيرهم. ② أن يعاديهم بمخالفة مذهبهم في الاعتقاد والإيمان، كما يعادي أهلُ البدع أهلَ الحق. ③ أن يعاديهم باحتقارهم والتنقص منهم؛ فيكون الفعلُ بهم فعلَ الأعداء. ④ أنه قد يكون بين الولي وبين الناس معاملات وخصومات؛ فيعاديه لأمور دنيوية، وهذه قد لا يسلم منها أحدٌ، ولا هي مجال حديثنا هنا... ‼وأين سيفرُّ هذا المؤذي لأولياء الله -والساعي في إذلالهم- من قول الله: "فقد آذنته بالحرب"؟! فقد يصيبه الله ببلية، أو يرزؤه بمرض، أو يفجعه بمهانة وذلّة بعد عز، أو يسلّط عليه عدوًا، أو يعذّبه بحبيب.. وما يعلم جنود ربك إلا هو! 💫من كتاب: قواعد نبوية- أ.د.عمر المقبل (باختصار)💫 |
🌟القاعدة الرابعة والعشرون: "مَن غَشَّنا فليس منّا" (من غشّنا فليسَ منا ، ..............) الراوي : عبدالله بن مسعود | المحدث : الألباني | المصدر : السلسلة الصحيحة الصفحة أو الرقم: 1058 | خلاصة حكم المحدث : صحيح بمجموع طرقه | ⚠ هكذا أطلق النبي -ﷺ- هذه القاعدة العظيمة، وأعلن هذه العقوبة النفسية الأليمة، لمن يغش الناس في معاملته وأخلاقه، ⛔ فالذين يغشّون في البيع أو في الشراء يرتكبون محظورين: • الأول: العدوان على إخوانهم المسلمين.. • الثاني: أنهم ينالون تبرُّؤ النبي -ﷺ- منهم، وبئس البضاعة بضاعة يلتحق فيها صاحبها بالبراءة من رسول الله! ‼ و يا له من وعيد ترتعد له فرائص المؤمن الذي يحب النبي -ﷺ- ويحب دینه! وسبحان من آتی نبیه -ﷺ- جوامع الكلم ! 💡 ذلك أن قوله: «من غشنا فليس منا» كلمة جامعةٌ في كل غاشٍّ في بيعٍ أو شراءٍ، أو علم أو تعليم، أو حكم، أو تربية، أو نصيحة، أو أي معاملة كانت؛ فيحرم فيها الغش والتدليس. ⛔ ومع هذا الوعيد الشديد، إلا أنه من المؤلم أن يرى الإنسان خرقًا ظاهرًا لهذه الحرمة في صورٍ كثيرةٍ، منها: ① الغش في البيوع، والإجارات، والديون، والأنكحة، والذبائح، وغيرها من المعاملات، والعقود، وعدم تبيينها وتوضيحها، أو ترك العمل بما فيها، أو تغرير بعض الناس بعقود مزيفة، أو ضمانات كاذبة يأكل بها من أموال المسلمین بغير حق! ② الغش في النصح، وإبداء الحقائق، والنقص في النصيحة، أو الكذب فيها، أو يخفي عن المستنصح أمورًا كان من الواجب إظهارها. ③ الغش للرَّعية الصغرى أو الكبرى، وتأمَّل هذا الحديث الذي يقشعر له بدن من يرجو الله واليوم الآخر، ففي الصحيحين من حديث سليمان بن يسار -رضي الله عنه- قال: قال النبي -ﷺ-: "ما مِنْ عبدٍ يسترْعيه اللهُ رعيَّةً ، يموتُ يومَ يموتُ ، وهوَ غاشٌّ لرعِيَّتِهِ ، إلَّا حرّمَ اللهُ عليْهِ الجنَّةَ". الراوي : معقل بن يسار | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الجامع الصفحة أو الرقم: 5740 | خلاصة حكم المحدث : صحيح فدخل في هذا: الحاكم، والأب، والأم، وكل مسؤول عن شأن من شؤون المسلمين؛ المدراء والمدرسين، والمفتشين، وغيرهم... 📌وبعد: ألا فليعلم كل من وقع في غش مسلم في أي نوع من أنواع الغش -وهو يعلم-؛ أنه سيُسأَل يوم يقوم الناس لرب العالمين... ◁◁ فلينجُ كل مسلم ومسلمة بنفسه، فمن غشّ مسلمًا في قولٍ أو فعل، أو مال، أو غير ذلك؛ فليتحلَّله اليوم، قبل أن لا يكون درهم ولا دينار، وليطلب مسامحته ما استطاع إلى ذلك سبيلًا. 💫من كتاب: قواعد نبوية- أ.د.عمر المقبل (باختصار)💫 |
🌟القاعدة الخامسة والعشرون: "إنَّ الله كتبَ الإحسان على كلِّ شيء" ( إنَّ اللَّهَ كتبَ الإحسانَ على كلِّ شيءٍ، فإذا قتلتُمْ فأحسِنوا القِتلةَ، وإذا ذبحتُمْ فأحسنوا الذَّبحَ، وليُحدَّ أحدُكُم شفرتَهُ، وليُرِحْ ذَبيحتَهُ) الراوي : شداد بن أوس | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح أبي داود الصفحة أو الرقم: 2815 | خلاصة حكم المحدث : صحيح | 📌 هذه لَبنة من لبنات الكمال في بناء هذا الدين العظيم، المبنيّ على كمال الحكمة، وكمال العلم، وكمال الرحمة... 💡 فلنُلقِ نظرة على بعض ما يشمله معنى هذه القاعدة الجليلة: ١- فالإحسان في عبادة الله، وفي العلاقة مع الله، هو من أعظم المعاني التي تشملها هذه القاعدة، وهو الذي فسره النبي -ﷺ- بقوله: «أن تعبد الله كأنك تراه»، ومن وُفق للإحسان فقد بلغ مبلغًا عظيمًا من مقامات العبودية. ٢- الإحسان إلى الخلق من الآدميين، في التعامل معهم، وعلى رأسهم الوالدان، ثم من له حق على الإنسان -من قريب، وشيخ، وجار، وصاحب..-. ٣- الإحسان إلى الخَلق من الحيوانات، ومن اللافت للنظر أن النبي -ﷺ- نصَّ على هذا النوع من الإحسان؛ وفي ذلك فائدتان: ① التنبيه على أن الإحسان معنی عام لا يتخلف عنه آدمي ولا حيوان... ② التنبيه بالأدنى على الأعلى، فإذا كان هذا مطلوب في حق الحيوان، فكيف بالإنسان؟ ❓فإن سألتَ عن معنى الإحسان الذي نتحدث عنه؛ فيقال: 🌸 الإحسان: هو بذل جميع المنافع من أي نوع كان، لأي مخلوق يكون، ولكنه يتفاوت بتفاوُت المحسَن إليهم، وحقهم ومقامهم، وبحسب الإحسان، وعظم موقعه، وعظيم نفعه، وبحسب إيمان المحسن وإخلاصه، والسبب الداعي له إلى ذلك. وهكذا نرى الإحسان يشمل الفرد والمجتمع، والدولة والحياة بأسرها، وأنه لن تقوم تربية راشدة إلا إذا غرسنا معنى الإحسان في النفوس على أنه من محابّ الله تعالى. 💫من كتاب: قواعد نبوية- أ.د.عمر المقبل (باختصار)💫 |
🌟القاعدة السادسة والعشرون:
"ما أنزل الله داءً إلا أنزل له شفاءً" 📌هذه قاعدةٌ من القواعد النبوية المحكمة في أبواب العلاج الحسي والمعنوي، إنها قاعدة ترسم البسمة على شفتي كل مريض، وتبعث الأمل في قلب كل مبتلى، وتمسح الدمعة عن خدِّ كل مصاب، وتفتح الآفاق لكل من يعاني مشكلة معنوية في حياته الخاصة والعامة. 💡وفي هذه القاعدة النبوية إثبات الأسباب، وأن ذلك لا ينافي التوكل على الله لمن اعتقد أنها بإذن الله ومشيئته، وأنها لا تنفع بذواتها، بل بما قدره الله فيها، بل إن الدواء قد ينقلب داءً إذا قدّر اللهُ ذلك! وإليه الإشارة بقوله في حديث جابر: *"لِكُلِّ داءٍ دواءٌ ، فإذا أُصيبَ دواءُ الداءِ برِيءَ بإذنِ اللهِ تعالى** الراوي : جابر بن عبدالله | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الجامع الصفحة أو الرقم: 5164 | خلاصة حكم المحدث : صحيح" ⇚ فمدار ذلك كله على تقدير الله وإرادته، والتداوي لا ينافي التوكل، كما لا ينافيه دفعُ الجوع والعطش بالأكل والشرب، وكذلك تجنب المهلكات، والدعاء بطلب العافية، ودفع المضار، وغير ذلك... 📍إذا تبين هذا، فليعلم الجميعُ أن النبي -ﷺ- قال في هذا الباب: "إنَّ اللهَ لم يجعلْ شفاءَكم فيما حَرَّم عليكم الراوي : عبدالله بن مسعود | المحدث : الألباني | المصدر : غاية المرام الصفحة أو الرقم: 67 | خلاصة حكم المحدث : صحيح ]، فلا يجوز لمريضٍ أو ممرض أن يستعمل شيئًا حرمه اللهُ تعالى أو رسولُه، زاعمًا أن فيه شفاؤه! وأنه داخل في هذه القاعدة كالسحر، أو الخمر، أو الموسيقى -خاصة عند أطباء المرضى النفسيين- أو غير ذلك مما حرمه ديننا الحنيف؛ فكلام رسول الله يفسِّر بعضُه بعضًا، وعمومُ هذه القاعدة يخصصها قوله: "لم يجعل شفاءكم فيما حرم علیکم". 📌إن التمريض ضروري، والمهنة لا بدّ منها، لكن بشرط: أن نبقى متمسكين بأحكام ديننا، فلا نُغضِب ربنا لنَشفي مريضَنا، والشفاءُ من الله، والله لا يشفي بمعصيته، بل يشفي بطاعته، وإذا زال المرض عن الجسد مؤقتًا في هذه الحياة الدنيا بالمعصية؛ فإن الحياة الحقيقية الطويلة هي الآخرة، فماذا ينفعنا شفاءُ المرض هنا وأن نبتلى بمرض الحريق بنار جهنم؟! 💫من كتاب: قواعد نبوية- أ.د.عمر المقبل (باختصار)💫 |
🌟القاعدة السابعة والعشرون: "من لا يرحم لا يُرحَم" 📌هذه قاعدة جليلة، ترسم للبشرية خطوط الحياة السعيدة... 💡والرحمة التي يتصف بها العبد نوعان: ▫النوع الأول: رحمة غريزية، قد جبل اللهُ بعضَ العباد عليها، وجعل في قلوبهم الرأفةَ والرحمةَ والحنانَ على الخَلْق، ففعلوا بمقتضى هذه الرحمة جميعَ ما يقدرون عليه من نفعهم بحسب استطاعتهم، فهم محمودون مثابون على ما قاموا به، معذورون على ما عجزوا عنه، وربما كتب الله لهم بنياتهم الصادقة ما عجزت عنه قواهم. ▫والنوع الثاني: رحمة يكتسبها العبد بسلوكه كل طريق ووسيلة، تجعل قلبَه على هذا الوصف،... فلا يزال العبد يتعرّف الأسبابَ التي يدرك بها هذا الوصف الجليل، ويجتهد في التحقق به؛ حتى يمتلئ قلبه من الرحمة، والحنان على الخلق، ويا حبذا هذا الخُلق الفاضل، والوصف الجليل الكامل! ❔ فإن قلتَ كيف أعرف أن الرحمة موجودة في قلبي؟ فالجواب: أن لذلك علامة، وهي أن تكون محبًا لوصول الخير لكل الخلق، وللمؤمنين خصوصًا، وفي مقابل ذلك: أن تكره حصول الشر والضرر عليهم. ومن صور الرحمة التي قد تختفي عند بعض الناس: الرحمة بالأطفال الصغار والرقة عليهم، وإدخال السرور عليهم، وأما عدم المبالاة بهم، وعدم الرقة عليهم؛ فجفاء وغلظة! وتأمَّل معي كيف كان خلق الرحمة سببًا في رحمة الله -تعالى- لامرأة لم تُعرف إلا بأسوأ ما يمكن أن توصف به المرأة، إنها البغي من بني إسرائيل، حين رحمت ذلك الكلب الذي كان يأكل الثرى من العطش؛ فسقته فغفر الله لها، بسبب تلك الرحمة! وفي مقابل هذا: تأمّل كيف عذب الله امرأة بالنار، حين ربطت الهرة، لا هي أطعمتها وسقتها، ولا هي تركتها تأكل من خشاش الأرض، حتى ماتت!... هذا في حيوان! فكيف بمن يحنو ويرأف ويرفق بوالديه، وأرحامه، وزوجته...؟! فعوِّد نفسك الرحمة أيها المؤمن فإنك مضطر إلى رحمة الله، ودرب نفسك وهذبها على الرحمة وإذهاب القسوة، واحرص على مخالطة الرحماء عسى أن ترحم، وأن تكون رحيمًا، وتسلم من ضدها. اللهم املأ قلوبنا رحمة لأنفسنا ولعبادك، واجعلنا من عبادك الرحماء، واهدنا يا ربنا لأحسن الأخلاق والأعمال، وجنبنا سيّئها؛ لا يملك ذلك إلا أنت. 💫من كتاب: قواعد نبوية- أ.د.عمر المقبل (باختصار)💫 |
🕌 #قواعد_نبوية :
🌟القاعدة الثامنة والعشرون: "ليس الشديد بالصُّرَعة" ** ليسَ الشَّدِيدُ بالصُّرَعَةِ، إنَّما الشَّدِيدُ الذي يَمْلِكُ نَفْسَهُ عِنْدَ الغَضَبِ.** الراوي : أبو هريرة | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري الصفحة أو الرقم: 6114 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح] 📌 هذه قاعدة من قواعد العلاج النفسي في السنة النبوية، وهي من قواعد الحياة التي تضبط تصرفات المرء مع غيره، وتعينه ليهنأ بحياته، ويطيب بعيشه، ويرتقي بنفسه في درج الكمال. ▪والصُّرَعة: هو الذي يصرع الناس ويكثر منه ذلك.. فأراد -ﷺ- أنَّ الذي يقوى على مَلْكِ نفسه عند الغضب، ويردُّها عنه هو القويّ الشديد.. لغلبته هواه المُردي، الذي زيَّنه له الشيطان المغوي، فدل هذا على أن مجاهدة النفس أشد من مجاهدة العدو؛ لأن النبي -ﷺ- جعل للذي يملك نفسه عند الغضب من القوة والشدة ما ليس للذي يغلب الناس ويصرعهم.. ⛔ ولعظيم أمر الغضب عطف الله بذكره بعد ذكر كبائر الذنوب والفواحش فقال سبحانه: {وَٱلَّذِینَ یَجۡتَنِبُونَ كَبَائِرَ ٱلۡإِثۡمِ وَٱلۡفَوَاحِشَ وَإِذَا مَا غَضِبُوا۟ هُمۡ یَغۡفِرُونَ} [الشورى: ۳۷] ❗لقد جاء هذا الاهتمام البالغ بأمر الغضب؛ لما يجنيه على صاحبه من جنایات عظيمة إن لم يكظمه ويدافعه. 🔻فالغضب مجمع شرور عظيمة، وينشأ عنه من الأفعال المحرمة: كالقتل، والضرب، وأنواع الظلم والعدوان، وكثير من الأقوال المحرمة: كالقذف، والسب، والفحش، وربما ارتقى إلى درجة الكفر! 💡ومما ينصح به الغاضب أمور: ١- الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم.. ٢- السكوت.. ٣- أن يجلس إن كان قائمًا.. وإن وجده جالسًا فليضطجع. ٤- أن يتوضأ... ٥- كظم الغضب: فإذا كظم الغاضب غضبه لله ولم ينفذه؛ فليُبشر بفضل الله تعالى وحسن نواله.. 🛑 وههنا تنبيه ينبغي التفطن له: وهو أن النبي -ﷺ- إنما أراد أن لا يغضب المسلم لأمور دنياه ومعاملته التي يمكن استدراكها، وأما فيما يعود إلى القيام بالحق؛ فالغضب فيه قد يكون واجبًا، وهو الغضب على الكفار، والمبالغة فيهم بالجهاد، وكذلك الغضب على أهل الباطل، وإنكاره عليهم بما يجوز.... وقد يكون مندوبًا إليه: وهو الغضب على المخطئ إذا علمت أن في إبداء غضبك عليه ردعًا له وباعثًا على الحق. 🍃 وإنما المحمود غضبٌ ينتظر إشارة العقل والدین، فينبعث حيث تجب الحمية، وينطفئ حيث يحسُن الحِلم، وحفظه على حد الاعتدال هو الاستقامة التي كلَّف الله بها عباده، وهو الوسط الذي وصفه رسول الله ﷺ. 💫من كتاب: قواعد نبوية- أ.د.عمر المقبل (باختصار)💫 |
🕌 #قواعد_نبوية :
🌟القاعدة التاسعة والعشرون: "وليأتِ إلى الناس الذي يحب أن يؤتى إليه" 📌هذه القاعدة من القواعد النبوية المحكمة في أبواب المعاملة بين الخلق. وردت ضمن حديث طويلٍ تضمَّنَ عدة وصايا نبوية عظيمة.. وفيه: "فمَن أَحَبَّ أَنْ يُزَحْزَحَ عَنِ النَّارِ، وَيُدْخَلَ الجَنَّةَ، فَلْتَأْتِهِ مَنِيَّتُهُ وَهو يُؤْمِنُ باللَّهِ وَالْيَومِ الآخِرِ، وَلْيَأْتِ إلى النَّاسِ الذي يُحِبُّ أَنْ يُؤْتَى إلَيْهِ،" [الراوي : عبدالرحمن بن عبد رب الكعبة | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم الصفحة أو الرقم: 1844 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح] . 💡وإن هذا لهو الميزان الصحيح للإحسان وللنصح لعباد الله، فكلما أشكل عليك شيء مما تعامل به الناس؛ فانظر هل تحب أن يعاملوك بتلك المعاملة أم لا؟ فإن كنت تحب ذلك؛ كنت محبًا لهم ما تحب لنفسك، وإن كنت لا تحب أن يعاملوك بتلك المعاملة؛ فقد ضيعت هذا الواجب العظيم. قيل للأحنف: ممّن تعلمت الحلم؟ قال: من نفسي! كنتُ إذا كرهتُ شيئًا من غيري لا أفعل مثلَه بأحد. الله أكبر! ما أجلها من قاعدة! وما أحرى المسلم بتدبرها وتأملها، وأن يبادر إلى تطبيقها في نفسه ومَن حوله! طبِّقها -أيها المؤمن- في بيعك وشرائك، وأخذك وعطائك، في البيت والشارع والسوق، والمسجد والمدرسة، وفي وسائل النقل وساحات الاستراحات، وإن خالفتها فعاملتَ غيرك بما تكره أن تُعامَل به؛ فقد علمت ما قال الله في المطففين! وكنت من المتناقضين الذين ذمهم الله -تعالى- بقوله: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ * كَبُرَ مَقْتًا عِندَ اللَّهِ أَن تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ} [الصف:2-3]. ليكن كل واحد منا حكمًا على نفسه أمام هذه الجملة: "وليأتِ إلى الناس الذي يحب أن يؤتى إليه" وليضع نفسه دومًا في مكان الطرف الآخر ولينظر! هل يحب أن تقدّره زوجته؟ وهل يحب أن يقدّره الناس؟ وهل يحب أن يحترم الناس مواعيده؟ أسئلة كثيرة إجابتها معلومة عند كل عاقل، فإذا كان كذلك، فليعلم أن الناس أيضًا كذلك. وأيضًا .. إذا كان هذا الأدب مطلوبًا في حق الخلق؛ فهو في حق الخالق -سبحانه وتعالى- من باب أولى! كيف تطلب من ربك أن يعطيك ما تحب، وينجيك مما تكره، وأنت مقيم على ما يكره، تارك لما يحب؟ اللهم اهدنا لأحسن الأخلاق والأقوال والأعمال، لا يهدينا لأحسنها إلا أنت، وجنبنا عن أسوأ الأخلاق والأقوال والأعمال؛ لا يجنبنا عن أسوأها إلا أنت، إياك نعبد وإياك نستعين. 💫من كتاب: قواعد نبوية- أ.د.عمر المقبل (باختصار)💫 |
🌟القاعدة الثلاثون: "كن في الدنيا كأنك غريب، أو عابر سبيل" ((أخَذَ رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ بمَنْكِبِي، فَقَالَ: كُنْ في الدُّنْيَا كَأنَّكَ غَرِيبٌ أوْ عَابِرُ سَبِيلٍ وكانَ ابنُ عُمَرَ، يقولُ: إذَا أمْسَيْتَ فلا تَنْتَظِرِ الصَّبَاحَ، وإذَا أصْبَحْتَ فلا تَنْتَظِرِ المَسَاءَ، وخُذْ مِن صِحَّتِكَ لِمَرَضِكَ، ومِنْ حَيَاتِكَ لِمَوْتِكَ)) الراوي : عبدالله بن عمر | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري الصفحة أو الرقم: 6416 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح] | 📌هذه من القواعد المحكمة في أبواب الزهد، ومعرفة حقيقة هذه الحياة الدنيا، وهي وصية جامعة مختصرة أوصى بها النبي -ﷺ- أحدَ صحابته النجباء (عبدالله بن عمر -رضي الله عنهما-). 💡 لقد فقه ابن عمر -رضي الله عنه- هذا المعنى عمليًا.. وفقهه علميًا؛ ولذا كان يقول بعد أن روى لتلاميذه هذه الوصية: "إذا أمسيتَ فلا تنتظر الصباح، وإذا أصبحت فلا تنتظر المساء، وخذ من صحتك لمرضك، ومن حياتك لموتك"... ⛔ لقد كانت وصية ابن عمر لمجاهد تفسيرًا لهذه القاعدة التي رواها النبي -ﷺ-، وهو تفسير في غاية النفاسة والأهمية؛ حتى لا يتوهم متوهمٌ أن معناها أن يتخلى عن كل أسباب الحياة الكريمة، وأن لا يبني له دارًا تؤويه وأهلَه؛ ولا يتخذ له إخوة يجالسهم ويأنس بهم؛ فبيّن راوي الحديث ابن عمر -رضي الله عنه- أن هذا ليس مرادًا من قول المعصوم -ﷺ-، ✅ وإنما مراده: أن يبقى دائم التيقُّظ والترقّب ليوم الدين والحساب، فمن كان كذلك: أكثر ذكر الموت؛ فأحسن السير إليه، واستعان بما وهبه الله من النِّعَم على تحسين وقوفه هناك بين يديه. 🔦 إن هذه القاعدة النبوية ترشد مسير المرء في الحياة، وتحدّ من شراهة نفسه، وتخلصه من مرض الانبهار الزائف للذات هذه الحياة الدنيا ومُتعها؛ ليعرف قدرها، ويستعد للتي هي خير وأبقى... اللهم لا تجعل الدنيا أكبر همنا، ولا مبلغ علمنا، ولا غاية رغبتنا، واجعل الحياة زيادة في كل خير، والموت راحة لنا من كل شر، ونجنا من الفتن ما ظهر منها وما بطن. 💫من كتاب: قواعد نبوية- أ.د.عمر المقبل (باختصار)💫 |
🌟القاعدة الحادية والثلاثون: "إنّ الله طيبٌ لا يقبل إلا طيبًا" (.......إنَّ اللهَ طيِّبٌ لا يقبل إلا طيِّبًا ، وإنَّ اللهَ أمر المؤمنين بما أمرَ به المرسَلين ؛.........) الراوي : أبو هريرة | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الترغيب الصفحة أو الرقم: 1717 | خلاصة حكم المحدث : حسن 📌إنّ في النفوس المؤمنة رغبةً في التصدّق والبذل، وميلًا قويًا لإخراج بعض ما رزقها الله من فضله الواسع، فتأتي هذه القاعدة لترسم المنهج الذي يجب أن يدركه كل مؤمن، وأن مقياس القبول عند الله ليس بكثرةٍ ولا عدد، بل بصفة ذلك الذي يخرجه الإنسان ويبذله. 💡ولئن كانت هذه القاعدة ظاهرة الارتباط بالشأن المالي؛ فهي تتسع -أيضًا- لتشمل ما هو أوسع من ذلك، فيدخل فيها كل الأعمال والأقوال، 📍إن الطيّب الذي عناه النبي -ﷺ- في هذه القاعدة يعني: الطاهر المنزّه عن النقائص، الذي لا يعتريه الخبث بأي حال من الأحوال، ○ وإذا وُصِفَ به العبد مطلقًا أُريد به: أنه المتعرّي عن رذائل الأخلاق، وقبائح الأعمال، والمتحلّي بأضداد ذلك، ○ وإذا وصف به الأموال أريد به كونه حلالًا من خيار الأموال. ▫ فهو في حق الله -تعالى- يعني أنه -سبحانه- طيّبٌ في ذاته، وفي صفاته، وفي أفعاله، وفي أحكامه، فذاته هي الطاهرة المقدسة، وأسماؤه هي الحسنى البالغة في الحسن منتهاه، وصفاته هي العليا البالغة في العلوّ أقصاه، وأفعاله هي الحائزة من الخير أزكاه، وأحكامه هي العدل الذي لن تجد البشرية طريقًا إلى العدل سواه. 💡والطيبات -كما يقول الشنقيطي رحمه الله-: «هي الحلال الذي لا شبهة فيه، وأن يعملوا العمل الصالح، وذلك يدل على أن الأكل من الحلال له أثر في العمل الصالح». ❓فإن قلت: كيف نميز بين الطيب والخبيث؟ ✅ فالجواب عن ذلك: أن مدار معرفة الطيب من الخبيث وضابطه: هو شرع الله -تعالى-، ⛔ولا يمكن أن يُرَدّ هذا إلى عقول الناس؛ لأنه يفتح من الشر والخلاف ما الله به عليم، فمن الناس مثلًا من يستقذر ويستخبث بعض المباحات، ومنهم -ممن انتكست فطرته- من يستطيب المحرمات! اللهم اجعلنا طيبين مطيبين، في اعتقادنا وأقوالنا وأفعالنا، واجعل حياتنا طيبة، وقلوبنا سليمة، ولا تكلنا إلى أنفسنا طرفة عين. 💫من كتاب: قواعد نبوية- أ.د.عمر المقبل (باختصار) |
🌟القاعدة الثانية والثلاثون: "مثل الجليس الصالح والجليس السوء: كحامل المسك، ونافخ الكير" مَثَلُ الجَلِيسِ الصَّالِحِ والسَّوْءِ، كَحامِلِ المِسْكِ ونافِخِ الكِيرِ، فَحامِلُ المِسْكِ: إمَّا أنْ يُحْذِيَكَ، وإمَّا أنْ تَبْتاعَ منه، وإمَّا أنْ تَجِدَ منه رِيحًا طَيِّبَةً، ونافِخُ الكِيرِ: إمَّا أنْ يُحْرِقَ ثِيابَكَ، وإمَّا أنْ تَجِدَ رِيحًا خَبِيثَةً. الراوي : أبو موسى الأشعري عبدالله بن قيس | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري الصفحة أو الرقم: 5534 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح] 📌إنها قاعدة قصيرة العبارات، كثيرة العبر والعظات.. 🍃والمعنى: أن النبي-ﷺ- شبَّه الجليس الصالح في دينه وخُلقه بمن يحمل معه مِسکًا، 🔥وشبَّه جليس السوء بمن ينفخ کيرًا وهو آلة من الجلد ينفخ بها الحداد على النار! ▫أما الجليس الصالح فأنت معه في غُنمٍ على كل حال... وهذه المغانم من صحبته، قد تكون دينية أو دنيوية، فلن تعدم منه إما علمًا، أو تنبيهًا على خطأ، أو دلالة على خير في دينك أو دنياك، أو يحذِّرك مما يضرك، ويبصِّرك بعيوب نفسك، ويدعوك إلى مكارم الأخلاق بأقواله وفعاله وسمته وهديه، فإن الإنسان -بطبعه- مجبول على التأثر بصاحبه، والأرواح جنود مجندة، والناس كأسراب القطا، يتبع بعضها بعضًا. ▪وأما المثل الثاني -وهو جليس السوء-، فهو ضرر من جميع الوجوه، لا غُنم فيه، بل كله غُرم وخسارة عاجلة وآجلة! 💡إن مِن أجَلِّ ما ترشدك إليه هذه القاعدة الجليلة: التحذيرُ من مُجالسة من يُتأذَّى بمجالسته -کالمغتاب والخائض في الباطل-، والندب إلى من يُنال بمجالسته الخير: من ذكر الله، وتعلُّم العلم، وأفعال البرِّ كلِّها.. ⚠ وليس إعداء الجليس جليسه بمقاله وفعاله فقط، بل بالنظر إليه!... فإن من دامت رؤيته للمسرور سُرّ، أو للمحزون حزِن... 🔅وما أعظم القرآن حين يقرر هذه الحقيقة العظيمة التي دلت عليها هذه القاعدة! حيث يقول الله -تبارك وتعالى-: {وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَىٰ يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا * يَا وَيْلَتَىٰ لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلَانًا خَلِيلًا * لَّقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي ۗ وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلْإِنسَانِ خَذُولًا} [الفرقان:27-29] فهل من مدكر؟ 💫من كتاب: قواعد نبوية- أ.د.عمر المقبل (باختصار)💫 |
🌟القاعدة الثالثة والثلاثون: ما نقصت صدقة من مال ، و ما زاد الله عبدًا بعفو إلا عزًّا ، و ما تواضع أحدٌ لله إلا رفعه الله الراوي : أبو هريرة | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الجامع الصفحة أو الرقم: 5809 | خلاصة حكم المحدث : صحيح | "ما زاد اللهُ عبدًا بعفو إلا عزًا" 📌تأتي هذه القاعدة لتضبط مسار فهم الإنسان وفكره، ليقف على معنًى راقٍ، وهدايةٍ نبويةٍ عظيمة في باب التعامل مع أخطاء الآخرين... 💬 ويوضح السعدي -رحمه الله- هذا العز في العفو فيقول: «وأما العفو عن جنايات المسيئين بأقوالهم وأفعالهم؛ فلا يُتوهم منه الذل، بل هذا عين العز، فإن العزّ: هو الرفعة عند الله وعند خلقه، مع القدرة على قهر الخصوم والأعداء. ومعلوم ما يحصل للعافي من الخير والثناء عند الخلق، وانقلاب العدو صديقًا، وانقلاب الناس مع العافي، ونصرتهم له بالقول والفعل على خصمه، ومعاملة الله له من جنس عمله؛ فإن من عفا عن عباد الله عفا الله عنه». 🔅 قال علي -رضي الله عنه-: إذا قدرتَ على عدوّك فاجعل العفوَ عنه شكرًا للقدرة عليه. ▪ وشتمَ رجلٌ الشعبيَّ فجعل يقول: أنت كذا وأنت كذا، فقال الشعبي: إن كنتَ صادقًا فغفر الله لي، وإن كنتَ كاذبًا فغفر الله لك. 🔻وقيل للفضيل بن مروان: إن فلانًا يشتمك! فقال: لأغيظنَّ مَن أمره، يغفر الله لنا وله، قيل له: ومَن أمَرَه؟ قال: الشيطان. ▪وقال الحسن: كانوا يقولون: أفضل أخلاق المؤمنين العفو. 🔻وقال بعضهم: ليس الحليم من ظُلم فحَلُم، حتى إذا قدرَ انتقم، ولكنّ الحليم من ظُلم فحَلُم، حتى إذا قدر عفا. 💡واعلم أخي أنّ في الصفح والعفو والحلم -من الحلاوة والطمأنينة والسكينة، وشرف النفس، وعزها، ورفعتها عن تشفّيها بالانتقام- ما ليس شيء منه في المقابلة والانتقام. اللهم اعفُ عنا واجعلنا من العافين عن الناس، وارزقنا من الأخلاق ما يقربنا إليك واجعلنا ممن هديتهم لأحسن الأخلاق والأعمال والأقوال. 💫من كتاب: قواعد نبوية- أ.د.عمر المقبل (باختصار وتصرف يسير)💫 |
🌟القاعدة الرابعة والثلاثون: "نعمتان مغبونٌ فيهما كثير من الناس: الصحّة والفراغ" (نِعمتانِ مَغبونٌ فيهما كثيرٌ منَ النَّاسِ : الصِّحَّةُ والفَراغُ) الراوي : عبدالله بن عباس | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الترمذي الصفحة أو الرقم: 2304 | خلاصة حكم المحدث : صحيح | 📌هذه قاعدة نبوية جليلة في فقه الوقت والعمر، وفي فقه الصحة والعافية، فهي دعوة نبوية إلى التصرُّف الأمثل، والتعامل الأحسن مع نعم الله -تعالى- على العبد في الزمن والبدن. 🔎 إن في التعبير بالغبن -وهو النقص والغلبة على الشيء- لإشارةً إلى معنًى شريف، فإنّ أكثر الناس قد يقاتل على الغبن في ماله، أو وظيفته، لكن قَلَّ منهم من يغتمّ ويهتم لضياع وقته، أو اغتنام قوّة بدنه فيما يفيده وينفعه. ‼ ولا يتفطَّن لهذا الغبن من الناس -في حال صحتهم وفراغهم- إلا القلة! ⇦تأمَّل -مثلًا- في حال الطالب حين يقترب وقت اختباراته؛ كيف يحاصر الوقت ليغتنم كلّ دقيقة! ⇦ وتأمّل في حال المريض حين يُلجِئه المرض إلى البقاء في السرير أيامًا أو أشهرًا... إنهم غالبًا لا يتذكرون إلا لحظات النشاط التي كانوا يغدون بها ويروحون. ⛔ إن من الناس من لا يشعر بالغبن في وقته -وهذا نوعٌ من العقوبة الخفية- ولا يكتفي بهذا، بل تراه -لغفلته- ينقل غُبنه ونقصه وتفريطه في وقته إلى الآخرين من خلال السطو على أوقاتهم، وإشغالهم عن أعمالهم بتافه القول، ورديء الحديث... 💡لقد جاء هذا التعبير النبوي العجيب: "نعمتان مغبونٌ فيهما كثيرٌ من الناس" لشحذ الهمم، وليسعى كلٌّ إلى ما يجنِّبه عن ذلك الغبن، وتلك الخسارة. 🌀🍃 والإنسانُ قد يكون صحيحًا ولا يكون متفرغًا للعبادة؛ لاشتغاله بأسباب المعاش، وقد يكون متفرّغًا من الأشغال ولا يكون صحيحًا، فإذا اجتمعا للعبد، ثمَّ غلب عليه الكسل عن نيل الفضائل! فذاك الغبن! كيف والدنيا سوق الرباح، والعمر أقصر، والعوائق أكثر!! 💡وممّا يستعان به على دفع الغبن في الوقت والبدن: أنّ العبدَ إذا تذكَّرَ لحظاتِ مرضٍ مرَّت به في سالف الدهر، نظرَ ما الذي كان يُحبّ أن يفعله في حال صحته، وليكن له بين الفينة والأخرى زيارة إلى المرضى في المستشفيات أو في دورهم؛ ليعلم قدر ما هو فيه من نعمة، وكيف حالَ المرضُ بين أهله وبين أكثر ما يريدون من العمل والإنجاز. اللهم اجعلنا ممن يربحون صحتهم وفراغهم أعظمَ الربح، وجنّبنا الخسار في الدنيا والآخرة، واجعلنا على مرضاتك من العاملين، وبالفردوس الأعلى من الجنة من الفائزين. 💫من كتاب: قواعد نبوية- أ.د.عمر المقبل (باختصار)💫 |
-
🌟القاعدة الخامسة والثلاثون: "االمُسْلِمُ مَن سَلِمَ المُسْلِمُونَ مِن لِسانِهِ ويَدِهِ،" الراوي : عبدالله بن عمرو | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري الصفحة أو الرقم: 6484 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح] 📌هذه قاعدة نبوية تُجلّي للعالم الحقيقة التي يجب أن يكون عليها المسلم في باب المعاملة مع إخوانه المسلمين، فالمُسلم حين يتّصف بهذا الوصف العظيم؛ فهو يعلن استسلامه للذي فطر السماوات والأرض، ولأوامره ونواهيه، فهو بهذا يكون كامل الإسلام، وجامعًا لخصاله، ما لم يؤذِ مسلمًا بقول ولا فعل. 💡 والمعنى أنّ أفضل المسلمين من جمع إلى أداء حقوق الله أداء حقوق الناس، والكف عن أعراضهم. 📍وعبَّر باللسان ولم يقل: (من قوله)، ولعلّ السبب في ذلك لأن التعبير باللسان يدخل فيه: من أخرج لسانه على سبيل الاستهزاء، 📍وفي ذِكر اليد دون غيرها من الجوارح نكتة: فيدخل فيها اليد المعنوية كالاستيلاء على حق الغير بغير حق... ❗ فالسب والشتم، واللعن، والقذف، والغيبة، والنميمة، وقول الزور، وشهادة الزور، والكذب، والسخرية، والقول على الله بلا علم، ونقل الإشاعات الكاذبة.. وغيرها من الموبقات؛ إنما هي من اللسان... ❗ومن تأمَّل وقْع ما يُحدِثه القلم -الذي تحركه اليد- وأثرَ ذلك في العالم؛ أدركَ شيئًا من مواقع هذه القاعدة العظيمة، رغم أن كثيرًا من هؤلاء قد يكونوا ماتوا قبل قرون! فكم في الكتب من أسطرٍ شهدت على أصحابها بالأذى الذي تنوَّع في آثاره! فلله كم من ملحدٍ أو منحرفِ الفكر سطّر بقلمه ما ضلّ بسببه الملايين! وكم من راوٍ سطر رواية خبيثة المحتوى، سيئة المضمون، غوى بسببها ملايين! ↵ ويقال مثل هذا في كُتَّاب المقالات الورقية والإلكترونية، وأصحاب المدوّنات، والمواقع، والمنتديات، ومواقع الفيديو، وغيرها من وسائل التواصل مع الخلق. 🎯 ومُجمل القول في هذه القاعدة النبوية: الحث على ترك أذى المسلمين بكل ما يؤذي، وسِرّ الأمر في ذلك: حسن التخلق مع العالم. 💖 ومن أراد أن يربي نفسه على ترك أذى المسلمين بلسانه ويده؛ فليتأمل الأمرين الآتيين: 1⃣ هذا الحديث القدسي الذي يرويه نبينا -ﷺ- عن رب العالمين: "ماوما تَقَرَّبَ إلَيَّ عَبْدِي بشيءٍ أحَبَّ إلَيَّ ممَّا افْتَرَضْتُ عليه، وما يَزالُ عَبْدِي يَتَقَرَّبُ إلَيَّ بالنَّوافِلِ حتَّى أُحِبَّهُ، فإذا أحْبَبْتُهُ: كُنْتُ سَمْعَهُ الذي يَسْمَعُ به، وبَصَرَهُ الذي يُبْصِرُ به، ويَدَهُ الَّتي يَبْطِشُ بها، ورِجْلَهُ الَّتي يَمْشِي بها، وإنْ سَأَلَنِي لَأُعْطِيَنَّهُ، ولَئِنِ اسْتَعاذَنِي لَأُعِيذَنَّهُ، الراوي : أبو هريرة | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري الصفحة أو الرقم: 6502 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح] 💡قال الخطابي في معناه: توفيق الله لعبده في الأعمال التي يباشرها بهذه الأعضاء، وتيسير المحبة له فيها، بأن يحفظ جوارحه عليه، ويعصمه عن مواقعة ما يكره الله. 2⃣ أن تتذكر -أيها المسلم- لحظة وقوفك بين يدي الله -تعالى-... ⛔ إنّ المؤمن الذي يرجو لقاء الله ليخاف من ذنوبه وحده، فكيف سيحمل ذنوبًا تسبب فيها؟ إن هذا لهو الإفلاس الحقيقي! اللهم أجرنا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة، واجعلنا ممن أسلم لك حقًا. 💫من كتاب: قواعد نبوية- أ.د.عمر المقبل (باختصار)💫 |
🌟القاعدة السادسة والثلاثون: كُلُّكُمْ راعٍ، وكُلُّكُمْ مَسْئُولٌ عن رَعِيَّتِهِ، الإمامُ راعٍ ومَسْئُولٌ عن رَعِيَّتِهِ، والرَّجُلُ راعٍ في أهْلِهِ وهو مَسْئُولٌ عن رَعِيَّتِهِ، والمَرْأَةُ راعِيَةٌ في بَيْتِ زَوْجِها ومَسْئُولَةٌ عن رَعِيَّتِها، والخادِمُ راعٍ في مالِ سَيِّدِهِ ومَسْئُولٌ عن رَعِيَّتِهِ قالَ: - وحَسِبْتُ أنْ قدْ قالَ - والرَّجُلُ راعٍ في مالِ أبِيهِ ومَسْئُولٌ عن رَعِيَّتِهِ، وكُلُّكُمْ راعٍ ومَسْئُولٌ عن رَعِيَّتِهِ الراوي : عبدالله بن عمر | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري الصفحة أو الرقم: 893 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح] | "كلكم راعٍ، وكلكم مسؤولٌ عن رعيته" 📌هذه قاعدة من القواعد النبوية المحكمة في أبواب العلاقات البشرية. 💡والرعي هو: حفظ الشيء، وحسن التعهد له، والراعي: هو الحافظ المؤتمن، الملتزم صلاحَ ما قام عليه وما هو تحت نظره، فكلّ مَن كان تحت نظره شيءٌ فهو مطلوب بالعدل فيه، والقيام بمصالحه في دينه ودنياه ومتعلقاته، فإن وفّى ما عليه من الرعاية؛ حصل له الحظ الأوفر، والجزاء الأكبر، وإن كان غير ذلك طالَبَه كلُّ أحدٍ من رعيته بحقّه. ⛔ ولو أردنا أن نقلّب النظر في واقع كثيرٍ من المسلمين مع هذا الحديث؛ لوجدنا خَرقًا واضحًا لهذه الوصية النبوية للأسف... ومن ذلك: 1- التقصير البيّن في تربية الأبناء والبنات. 2- ما يقع من تقصير بعض مَن أُوكِلَ إليه من قِبل وليّ الأمر إدارة أو رئاسة أو أي وظيفة من وظائف الدولة، فربما وقع التقصير في حضور الدوام، أو إنجاز ما يجب إنجازه، أو تأخير ما لا يحل تأخيره، وتعطيل مصالح الناس بلا عذر، وأشد من هذا أخذ الرشوة مقابل سرعة الإنجاز!... 3- ما يقع في ميدان التعليم، من تقصير بعض المعلمين في النصح لتلاميذهم، ومن صور ذلك: عدم التحضير الجيد للمادة العلمية...، والتقصير في نصح المخطئ من الطلاب. 4- تقصير بعض الأئمة والمؤذنين في أداء وظيفتهم التي أنيطوا بها... ولعل شأن الخطيب في خطبة الجمعة أشدّ وآكد، ومن المُحزن أنك تجد بعض الخطباء لا يُقدّر قيمة المنبر الذي يعتليه؛ فالتحضير غير جيّد، والمتابعة للمستجدات ضعيفة، وتطوير الخطيب لنفسه في الأداء والأسلوب لا يخطر له على بال...! 🔆 إن هذه القاعدة النبوية العظيمة منهج عظيم في العلاقات بين الخلق، وهو مما يربي في المؤمن -الذي يرجو الله واليوم الآخر- الخوف من الله واستشعار الأمانة، وأن الله -تعالى- سائله عما استرعاه. ‼ ألا وإنّ مِن أعظم الزواجر التي تزجر المؤمن عن تضييع ما استرعاه الله -دقَّت مسؤوليته أم جلَّت- قوله -ﷺ- في الحديث المتفق عليه: "ما من عبد يسترعيه الله رعيةً، يموت يوم يموت وهو غاشٌّ لرعيته، إلا حرم الله عليه الجنة". اللهم اجعلنا رعاة خيرٍ وصدق لأنفسنا ولمن ولّيتنا عليه، وأعنّا لإعطاء كل ذي حقٍّ حقَّه، وأجِرنا من الظلم خفيه وجليه، دقيقه وجليله. 💫من كتاب: قواعد نبوية- أ.د.عمر المقبل (باختصار)💫 |
🌟القاعدة السابعة والثلاثون: "فاظفر بذات الدين" 📌ورَدَت هذه القاعدة الشريفة ضمن حديثٍ عدَّهُ جمعٌ مِن أهل العلم مِن جوامع كَلِمه -ﷺ-، وهو ما رواه أبو هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -ﷺ-: "تُتُنكحُ المرأةُ لأربعٍ : لمالِها و لحسَبها و لجمالِها و لدينِها ، فاظْفَرْ بذاتِ الدِّينِ تَرِبَتْ يداك الراوي : أبو هريرة | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الجامع الصفحة أو الرقم: 3003 | خلاصة حكم المحدث : صحيح | 💡ولا يستريب إنسانٌ أن الشرع لا يمنع من تلمُّس هذه المقاصد، بشرط عدم إهمال المعيار الأهم الذي لا يصحّ أن يغيب عن ذهن الباحث عن الزوجة؛ ألا وهو معيار التديّن. 🍃 فإنّ ذات الدين إذا وُجدت فلا ينبغي العدول عنها... فدينُها يجعل الرجل مطمئنًا، يُفضي إليها بذات نفسه، ويطلعها على مكنون أمره، وتكون الحفيظة على ماله ومنزله، المربية لأولاده على التقوى والصلاح؛ فهو بها سعيد، وهي به سعيدة. 🔻ومن المعلوم أن الإنسان لن يجد المرأة الكاملة التي لا نقص فيها ولا عيب، فالكمال لله، وطبع البشر هو النقص والعيب، ومتى كمُل هو أصلًا من كل نقص حتى يطلب امرأةً كاملة؟! 🔺 وإنما عليه أن يسدد ويقارب، ويتحرى الظفر بذات الدين، ويسأل ربه التوفيق. 🔅وفي قوله -عليه الصلاة والسلام-: "فاظفر" إشارة إلى سرعة المبادرة والسبق إليها، وعدم التباطؤ أو التأخر. 🔅وأما قوله-ﷺ-: "تربت يداك" فإنّ النبي -ﷺ- لم يُرد الدعاء عليه بالفقر، وإنما أراد الاستحثاث، كما يقول الرجل: أنخ ثكلتك أمك! إذا استعجلته، وأنت لا تريد أن تثكله أمه، وقال ابن قتيبة: "وهذا من باب الدعاء الذي لا يُراد به الوقوع". 🔰 وما قيل في اختيار المرأة يُقال في اختيار الرجل؛ ويجب على وليِّ المرأةِ أن يختارَ لها الرجلَ الدَيِّن، صاحبَ الخُلُق والمروءة، وأن يظفر به، ولا يعضُلها ويمنعها من الزواج، أو يؤخرها كثيرًا طمعًا في مالها! فيكون ظالمًا لها، ولا يُكرهها على الزواج ممن تَكرهه ولا تُحبه، بل يَعرض عليها مَن يرى فيه مكافأته لها من ذوي الدين والخُلُق ممن تقدم لخطبتها، ثم يترك الخيار لها. اللهم وفقنا في جميع شؤوننا لما تحب وترضى، وارزق أبناءنا زوجاتٍ صالحات، وبناتنا أزواجًا صالحين، وأصلح شباب وشابات المسلمين. 💫من كتاب: قواعد نبوية- أ.د.عمر المقبل (باختصار)💫[/size] |
قال الزُّبَيرَ بنَ عَدِيٍّ أَتَيْنَا أنَسَ بنَ مَالِكٍ، فَشَكَوْنَا إلَيْهِ ما نَلْقَى مِنَ الحَجَّاجِ، فَقالَ: اصْبِرُوا، فإنَّه لا يَأْتي علَيْكُم زَمَانٌ إلَّا الذي بَعْدَهُ شَرٌّ منه، حتَّى تَلْقَوْا رَبَّكُمْ سَمِعْتُهُ مِن نَبِيِّكُمْ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ. الراوي : أنس بن مالك | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري الصفحة أو الرقم: 7068 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح] | 🌟القاعدة الثامنة والثلاثون: "لا يأتي على الناس زمانٌ إلا والذي بعده شرٌ منه" 📌هذه قاعدة نبوية تبيّن سنّةً من سنن الله في الأمم والمجتمعات. وحاشا نبيّ الله -ﷺ- أن يدعو أمته إلى اليأس والقنوط! أو يسوقهم إلى الإحباط والركود! كيف وهو سيد المتفائلين، وإمام الصابرین، علیه صلوات وسلام رب العالمين! 💡لكن كلامه -عليه الصلاة والسلام- يفسّر بعضه بعضًا، ويأخذ بعضه بأعناق بعض، مع بقاء العبرة والفائدة لكلِّ حديثٍ في زمنه الذي خرج فيه، وحاله التي تكلم به النبي -ﷺ- فيها. ▪ هذا الشرّ الذي أشارَ إليه النبي -ﷺ- ليس شرًا مطلقًا عامًا، بل قد يكون شرًّا في بعض المواضع، ويكون خيرًا في مواضع أخرى، ويكون في بقعةٍ دون بقعة. 💬 يقول ابن حجر -رحمه الله-: «وقد استشكل هذا الإطلاق! مع أن بعض الأزمنة تكون في الشر دون التي قبلها، ولو لم يكن في ذلك إلا زمن عمر بن عبدالعزيز -وهو بعد زمن الحجّاج بيسير- وقد اشتهر الخير الذي كان في زمن عمر بن عبدالعزيز، بل لو قيل: إن الشر اضمحلَّ في زمانه لما كان بعيدًا فضلًا عن أن يكون شرًا من الزمن الذي قبله». 💡لكن هذا الإشكال حمله العلماء بما يلي: - حمله الحسن البصري على الأكثر الأغلب، ولما سُئل عن وجود عمر بن عبدالعزيز بعد الحجاج؟ فقال: لا بدّ للناس من تنفيس. - وأجاب بعضهم: أن المراد بالتفضيل تفضيل مجموع العصر على مجموع العصر، فإن عصر الحجاج كان فيه كثيرٌ من الصحابة في الأحياء، وفي عصر عمر بن عبدالعزيز انقرضوا، والزمان الذي فيه الصحابة خير من الزمان الذي بعده؛ لقوله-ﷺ- : "خير القرون قرني...". - وقال عبدالله بن مسعود: "لا يأتي عليكم يوم إلا وهو شر من اليوم الذي كان قبله حتى تقوم الساعة، لست أعني رخاء من العيش يصيبه، ولا مالًا يفيده، ولكن لا يأتي عليكم يوم إلا وهو أقل علمًا من اليوم الذي مضى قبله، فإذا ذهب العلماء استوی الناس؛ فلا يأمرون بالمعروف ولا ينهون عن المنكر، فعند ذلك يهلكون". 📚 ومما يؤخذ من هذه القاعدة العظيمة: ١- أن فيها: الحثّ على اقتباس العلوم الدينية قبل هجوم تلك الأيام الرديئة، فينبغي للإنسان أن يبادر لصالح الأعمال، وإن لحقته المتاعب والمشاقّ والأتعاب، ولا يترقب الخلوّ عن ذلك، فما يأتي بعدُ أشد في ذلك مما في الزمان الذي كان فيه؛ لأن الزمان لا يزال في البعد عن مشكاة النبوة، والقرب من البدع والفتن... فلا راحة للمؤمن دون لقاء ربه. ۲- تعظيم قدر الصحابة والتابعين؛ لأنهم كانوا في تلك القرون المفضلة. ٣- أن المؤمن إذا عاش في آخر الأزمان، أو في بيئةٍ غلب فيها الشر، أو علت فيها راية المنكر؛ فعليه أن يعقد العزم على أن يكون من المصلحين، والداعين إلى الهدی، المخففين لوطأة الشر وأهله، الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر حسب الوسع والطاقة، فإنه لا يوجد زمان يخلو من قائم لله بالحجة على العباد، ولا يخلو زمان إلا ويوجد فيه دعاة للخير، وهداة للحق، يبصرون الناس من العمى، ويهدون من ضل إلى الحق، فكن -یا عبدالله- وكوني -يا أمة الله- من هؤلاء؛ فإنهم خيار الخَلق، وأحبهم إلى الله ٤- لقد سمع الصحابة بهذا الحديث، بل إن سبب إيراده من أنس -رضي الله عنه- -وهو ما لقيه التابعون من اضطهاد الحجاج وغيره من حكام السوء- يوضّح أنهم فقهوا معناه جيدًا، وهو فهمهم لهذه السنة الإلهية التي نقلتهم إلى التعامل الأمثل معها، وهو يتلخص في أمرين: ▼ الأول: الصبر على ما يمر بهم حتى يستريح بَرٌّ، ويُستراح من فاجر. ▼ الثاني: العمل لهذا الدين، ونشر تعاليمه، وعدم انتظارهم لمُجدّد أو مصلح يخرج ليصلح الأحوال! كلا .. بل كانوا غاية في الفقه والفهم للسنن.. اللهم ارزقنا الفقه في الدين والبصيرة فيه، واجعلنا من دعاة الحق، وهداة الخلق. 💫من كتاب: قواعد نبوية- أ.د.عمر المقبل (باختصار) |
يا فتى ألا أَهَبُ لَكَ ألا أعلِّمُكَ كلماتٍ يَنفعُكَ اللَّهُ بِهِنَّ احفَظِ اللَّهَ يحفَظْكَ احفظِ اللَّهَ تَجِدْهُ أمامَكَ ، وإذا سألتَ فاسأل اللَّهَ وإذا استعَنتَ فاستعِنْ باللَّهِ واعلَم أنَّهُ قَد جفَّ القَلمُ بما هوَ كائنٌ واعلَم بأنَّ الخلائقَ لَو أرادوكَ بشَيءٍ لم يُردْكَ اللَّهُ بهِ لم يقدِروا علَيهِ واعلَم أنَّ النَّصرَ معَ الصَّبرِ وأنَّ الفَرجَ معَ الكَربِ وأنَّ معَ العُسرَ يُسرًا الراوي : عبدالله بن جعفر بن أبي طالب | المحدث : الألباني | المصدر : تخريج كتاب السنة الصفحة أو الرقم: 315 | خلاصة حكم المحدث : صحيح | 🌟القاعدة التاسعة والثلاثون: "واعلم أن النصر مع الصبر" 📌 هذه القاعدة قطعة من ذلك الحديث العظيم -حديث ابن عباس- رضي الله عنهما: "احفظ الله يحفظك..." الحديث وفيه: "واعلم أن النصر مع الصبر وأن الفرج مع الكرب وأن مع العسر يسرًا"... 💡هكذا يرسخ -عليه الصلاة والسلام- في قلوب أتباعه هذه القاعدة الجليلة، التي تكتسح جحافل اليأس، وتخوض بك غمار الحياة بروحٍ وثابة وعزم متجدد، إنها قاعدة تكسو الحياة فألًا وقوة، وترسم بسمة التفاؤل على شفاه البائسين. ⛔ إن الإنسان في الدنيا معرض للمصائب والتحولات التي تأتي على خلاف المراد... فالصبر هو أول باب يؤمر العبد المصاب بطرقه، ثم بعد ذلك يبحث عن الأسباب المشروعة التي تخفف المصاب. 🔆 ومن تأمل عموم الأوامر والنواهي في الشريعة؛ وجد أنه لا يحركها شيء كالصبر، وما يرجوه الصابر بعد ذلك من حسن العاقبة في الدنيا والآخرة... 💬 قال إبراهيم بن أبي علقمة لقوم جاءوا من الغزو: قد جئتم من الجهاد الأصغر، فما فعلتم في الجهاد الأكبر؟ قالوا: وما الجهاد الأكبر؟ قال: جهاد القلب. فهذا الجهاد يحتاج أيضًا إلى صبر، فمن صبر على مجاهدة نفسه وهواه وشيطانه؛ غلبه، وحصل له النصر والظفر، وملك نفسه؛ فصار عزیزًا ملكًا، ومن جزع ولم يصبر على مجاهدة ذلك؛ غُلب وقُهر وأُسر، وصار عبدًا ذليلًا أسيرًا في يدي شيطانه وهواه... 🔅فقوله : "أن النصر مع الصبر" يشمل النصر في الجهادين: جهاد العدو الظاهر، وجهاد العدو الباطن. 🔻والصبر إذا أُطلق فإنه يشمل: الصبر على طاعة الله، وعن معصيته، وعلى أقداره المؤلمة؛ لأن العدو يصيب الإنسان من كل جهة... ❓فما الذي يجعل المؤمن في الليلة الشاتية يتوضا بالماء البارد؟ وما الذي يجعله يتلقی مصائب النقص في المال والولد؟ وما الذي يدفعه لترك شهوة محرمة قدر عليها، وتمكن منها؟ اللهم اجعل الصبر لنا شعارًا ودثارًا، واجعلنا من الصابرين عند البلاء، الشاكرين عند النعماء، اللهم إنا نعوذ بك من تحول عافيتك، وزوال نعمتك، وفجاءة نقمتك، وجميع سخطك، اللهم ولا تجعل مصيبتنا في ديننا. 💫من كتاب: قواعد نبوية- أ.د.عمر المقبل (باختصار وتصرف يسير)💫 |
| الساعة الآن 04:57 PM بتوقيت مسقط |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. Designed & TranZ By
Almuhajir